Devenu désormais une tradition chez les nomades du sud-est marocain comme des nomades du monde, le Festival international des Nomades, rendez-vous incontournable, aura lieu à M’hamid El Ghizlane du 8 au 10 mars prochains, à l'initiative de l’association Nomades du Monde.

Organisé sous le thème « Produits du Terroir et à l’Artisanat du Maroc », cet événement culturel et festif, apporte trois jours durant, un souffle de fraîcheur et de gaîté, mais aussi une occasion de mise en relief de la ville, la région du Draâ et de leur fort potentiel naturel, humain, culturel et touristique.

Un des principaux objectifs du festival : porter sur le devant de la scène internationale cette culture traditionnelle et populaire, comme témoin et expression vivante du patrimoine matériel et immatériel des Nomades, héritage de leurs ancêtres. Une richesse qu'il est impératif de sauvegarder, de transmettre aux générations futures et de promouvoir.

Pour mieux mettre en valeur ce patrimoine, le festival entend, à travers une grande exposition,  offrir un espace aux différents producteurs afin d’étaler leurs produits de terroir, dans l’objectif de rechercher davantage de débouchés. Une manière pour le festival de contribuer à les valoriser, et à leur permettre d’acquérir une image de marque à la hauteur de leur qualité. L’objectif du festival étant la sauvegarde d’un savoir faire et de métiers en voie de disparition.

Au programme : Les « Hommes bleus » lèveront le voile sur leurs richesses.

•  Conférences, débats, ateliers divers (ateliers du goût, de commerce équitable, etc…), préparation de « Mella » pain des sables, sports avec le hockey nomade et la traditionnelle course de dromadaires…

• La science ne sera pas en reste grâce à la présence du Club Scientifique et Culturel de la faculté  d’Ibn Zohr d’Agadir, avec un atelier consacré à la lecture du ciel à l’oeil nu ou à l’aide de télescopes ainsi qu’une exposition de météorites considérées comme patrimoine national du Maroc.

•  La musique sera le lien des festivités avec la présence d’artistes d’horizons et d’univers musicaux  différents (Sénégal, Niger, Algérie, Espagne, France, Maroc) qui enrichiront le programme et donneront sa pleine puissance au festival. Vous entendrez des mélodies savantes, subtiles et variées qui accompagnent la vie quotidienne des Nomades, mêlant aux rythmes ancestraux quelque chose relevant du sacré et du sensuel.

• D'autres activités mettront en lumière la diversité et la richesse de cette culture millénaire ainsi que le savoir-faire des Nomades de M'hamid El Ghizlane et d'ailleurs.

Soutenue par la province de Zagora, l’ADS, la Maison de l’Artisan, l’ANDZOA, l’ONMT, la Fondation CDG, Al Omrane, la Région SMD, cette manifestation à caractères culturel, socioéconomique et touristique … peut aussi être le point de départ pour de superbes excursions culturelles, comme les « 7 kasbah », le site de « Foum Tidri » l’une des plus grandes nécropoles à « tumuli » connues non seulement au Maroc mais dans tout le Maghreb, ou d’excursions dans le désert en 4x4 ou à dos de dromadaire, et de nuits en bivouac...

Contacts :

Elouizi Mustapha, Chargé de presse

Mobile : +212 661 91 84 07

Mail: nomadescontact@gmail.com

Noureddine BOUGRAB, Directeur du festival

Mobile: +212 662 10 47 93, +212 611 20 22 72

Mail: nomadescontact@gmail.com

Madeleine Le Floc’h, contact en France

Mobile: +33 6 23 81 48 40

Mail: clubnomades@gmail.com

Web: www.nomadsfestival.org

في علاقة اللغة بالكتابة

       بداية لا بد من إلقاء نظرة حول اللغة بصفة عامة، وعلاقتها بالكتابة و الشفهية، حتى نتمكن من فهم الشروط الموضوعية التي تساهم في نقل لغة ما من مستوى الشفهي الطبيعي(لغة الأم) إلى مستوى التدوين والكتابة. فإذا كانت اللغة في أبسط تعريف لها ،هي  "مجموعة أصوات رمزية ضمن نظام تعورف عليه بعد اختباره ، من قبل جماعة بشرية في مكان وزمان محددين"(1) فهي مرتبطة بالإنسان  وقديمة قدم الإنسان ، فان الكتابة هي "أداة رمزية ثانية للأصوات باعتبارها رموزا لغوية . فهي تعتبر بذلك حدثا طارئا ولاحقا في تاريخ الإنسان. و هي لذلك تعتبر أداة أكثر اصطناعية بالمقارنة إلى اللغة المنطوقة، التي هي لغة طبيعية في الوجه الأعم من وجودها" (2).  و إذا كانت اللغة مستقلة نسبيا، وتعتمد في وجودها على وجود المجتمع المستعمل لها ، فان الكتابة ليست كذلك ، فهي مرتبطة دائما باللغة التي تعتبر أداة لتوثيقها. فاللغة عنصر ضروري في التواصل ، والكتابة تعتبر عنصرا رديفا و مساعدا ومتمما لوظيفة اللغة التواصلية، لذلك يمكن تصور مجتمعات بدون كتابة، في حين لا يمكن تصور مجتمع بدون وجود لغة منطوقة. و تتميز اللغة المنطوقة كذلك عن الكتابة  في كون اللغة لها علاقة وطيدة بالأذن لكونها أصوات مسموعة، حيث تعتمد السمع والموسيقى، و كون الكتابة مرتبطة بالعين، حيث تعتمد على الصورة و الرسم،  لكونها أشكالا مرئية و ملموسة. و قيام الكتابة بنقل اللغة إلى رسوم و رموز مرئية أو ملموسة، سمح للغة المنطوقة بالاستمرار في الزمان  والانتشار في المكان، حيث تحفظها و تصونها من الاندثار، فبعدما لم يكن للغة المنطوقة، من وسائل لصيانتها و الحفاظ عليها، إلا الذاكرة الفردية و الجماعية، وما يعتريها من عوامل النسيان والسهو والحذف و الاندثار والضياع ، فان الكتابة قد حفظتها  عبر الأزمنة(التاريخ) و على امتداد الأمكنة (الجغرافيا)(3).

لـــغة الأم:

      اللغة في أصلها وطبيعتها شفوية، و في تطورها اجتماعيا تبدأ بوضع "لغة الأم" حيث تشكل الأسرة البنية الاجتماعية الأولى للتواصل اللغوي الشفهي، التي تلقن فيها اللغة بشكل طبيعي، حيث يرضعها الصغار من أمهاتهم . و في تطور الأسرة و امتدادها الاجتماعي إلى  بنيات أكبر حجما و أكثر عددا ، حيث العشائر والقبائل ، وفق الحاجة  التي تفرضها الشروط الاقتصادية  الأولية السائدة ، والقائمة قديما على وسائل إنتاج بدائية في إطار أنماط اقتصادية فلاحية، لا تتجاوز استغلال الطبيعة، من خلال الالتقاط والقنص والصيد، و ما يحتمه ذلك على الإنسان من الترحال الدائم و الانتقال المستمر، في مرحلة أولى، أو من خلال استغلال الأرض وتربية الماشية، وما تقتضيه من الاستقرار و الاعمار، أو الرعي والانتجاع في الظروف المناخية والجغرافية القاسية والمتغيرة، في مرحلة ثانية. هذه الظروف لا يحتاج معها الإنسان إلى وسيلة جديدة للتواصل أكثر من اللغة الشفوية المباشرة. و في المرحلة الثالثة من تطور وسائل الإنتاج، وتزايد أعداد البشر، و شساعة مجال استقرارهم، و تعدد و نمو مراكز تجمعهم و تطور عمرانهم ، نشأت الحاجة إلى وسائل جديدة للتنقل و للتواصل تتجاوز الاتصال الشفهي المباشر، ثم ظهور  حرف جديدة (الصناعة اليدوية – التجارة  ومن ثمة تقسيم العمل، الذي يقتضي التنظيم و الإدارة، و ما تعنيه من مؤسسات على شكل ما يسمى ب "دولة المدينة"(4). هذه الشروط الموضوعية هي التي خلقت حاجة الإنسان إلى اختراع الكتابة. التي من خلالها يرتقي بلغة الأسرة (لغة الأم) و العشيرة و القبيلة، و المعاش اليومي، من اللغة الشفوية (الطبيعية) إلى اللغة المكتوبة(الاصطناعية) للدولة و مؤسساتها. لغة الدولة (المكتوبة) هذه، التي ستعرف تطورات كبيرة في استقلال نسبي عن لغة الأم و الأسرة و القبيلة (الشفوية).

      وهنا وجب الإشارة إلى أن كل تطوير و نهوض بلغة الأم (لغة الأسرة)، و إدماجها في مؤسسات الدولة( تعليم –إدارة –إعلام مكتوب ..)   سيخرجها من وضعية " لغة الأم" وينزع عنها هذه الصفة. فلغة الأم بطبيعتها شفوية، أي لا تقوم على الكتابة و القراءة، فلذلك يطلق على كل من يكتفي بالشفهية في التواصل صفة " الأمي" أي لا يقرأ و لا يكتب . فالتواصل داخل الأسرة في البيت لا يكون إلا شفهيا، لكونه مباشرا، ليس في حاجة إلى التوسل بوسائط أخرى. و "الأمية" - نسبة إلى الأم- لا تعني أي شيئا أخر غير الشفهية. و دمج لغة الأم في مؤسسات الدولة هو في الواقع تفريع للغة جديدة عن لغة الأم بشكل تدريجي. هذا الفرع الذي سيعرف مع الزمن، من خلال تداوله واستعماله في تلك المؤسسات، تطورات و تغييرات تصل إلى استقلال تام عن اللغة الأصل(لغة الأم).  فكلما تم إخراج أو تطوير أو الانتقال بلغة ما من وضعية " لغة الأم" الشفهية ، أي من "أميتها" - نسبة إلى الأم – التي تقوم على التواصل الطبيعي المباشر، إلى لغة مكتوبة تعتمد أدوات و وسائط جديدة ودعامات اصطناعية في أداء وظيفتها التواصلية (- الكتابة - الحروف - الحجر - البردي - الورق – الآلة الكاتبة - الحاسوب..)، فإنها تفقد صفة "لغة الأم".

الأمازيغية بين لغات  الأم و اللغة الممعيرة

         و بناء على ما سبق، فان جميع المجهودات العلمية و التربوية و الديداكتيكية التي يقوم بها المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية تصب في إخراج اللغات الأمازيغيات الثلاث (تشلحيت – تمازيغت – تريفيت) من وضعية "لغة الأم"، إن لم نقل القضاء عليها، لصالح بناء لغة جديدة في مختبرات المعهد في إطار ما يسمى بتهيئة اللغة. حيث يتم إعداد لغة أمازيغية ليست باللغة  الأولى التي يتعلمها الطفل الأمازيغي من أمه في الأطلس الكبير و سوس ، وفي الأطلس المتوسط، وفي الريف، فهذه الأمازيغية الافتراضية(5)، لا علاقة لها بلغات البيوت و الأمهات الأمازيغيات، حيث لا تستطيع هذه الأمهات، اللواتي لا يتقن إلا إحدى الأمازيغيات الثلاثة ، متابعة النشرات الإخبارية والجوية و بعض البرامج التي تبثها القناة الثامنة الأمازيغية، كما أنها ليست اللغة التي يكتب بها الأمازيغ إبداعاتهم ( الفنية -  الشعرية – القصصية، و المسرحية ..) ولا ينشدون بها  أهازيج " أمارك " ولا يوقعون بها  رقصات   أحواش أو  أحيدوس .  فهذه اللغة الأمازيغية الممعيرة من طرف المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، ينعدم شرط التواصل الجماعي فيها، لا على المستوى القاعدي في المجتمع ، ولا على مستوى القمة (النخبة)، إذ لا يستطيع التواصل بها حتى الباحثين المختصين و المهتمين بها دراسة  وتدريسا، فغالبا ما يلجئون إلى الكتابة والتواصل إما بالفرنسية أو العربية أو إحدى الأمازيغيات الثلاثة.

        فبدل تركيز الجهود على تقعيد و تهيئة اللغات الأمازيغية الثلاث كل على حدا، و تعميمها في التعليم و الإعلام و الإدارة ، ومختلف المرافق العمومية، خاصة في إطار مشروع الجهوية الموسعة المنتظر تنزيله في المستقبل القريب، و عوض الاتجاه إلى تقعيد و تهيئة اللغات الثلاثة باعتبارها  لغات الأم، انسجاما مع المواثيق الدولية، رغم ما فيه هو الآخر من تهديد للغات الأم تلك على المدى البعيد. و ذلك العمل بالطبع يحتاج إلى جهود علمية جبارة وموارد بشرية ومالية مهمة، والى عقود من الزمن،حيث سيحتاج الأمر إلى جيل أو جيلين(6) ،فان  النخبة الأمازيغية  المشتغلة بالمعهد لا تستطيع الانتظار حتى تنضج و تتهيأ هذه الشروط، و تترك  أجيال المستقبل لتجني ثمار هذا العمل، لأنها تريد أن تستفيد من ذلك العمل لنفسها أولا ، مادامت هي المؤسسة لبدايته. و هذا ما ستكون له نتائج وخيمة مستقبلا.

الهوامش:

-1)- عبد الصمد بلكبير – في الأدب الشعبي : مهاد نظري-تاريخي- نشر اتصالات سبو مراكش –المطبعة والوراقة الوطنية –مراكش الطبعة الأولى 2010 – الصفحة98

-2) -  نفس المرجع ونفس الصفحة.

- 3) – نفس المرجع – الصفحة 103

-4) - Friedrich Engels – L’Origine de le famille de le propriété privée et de l’etat – traduction de Jeanne Stern , revue par Claude Mainfroy –éditions sociales paris 1983 page 91

5) – الأوراغي محمد : التعدد اللغوي : انعكاساته على النسيج الاجتماعي – منشورات كلية الآدب والعلوم الانسانية بالرباط جامعة محمد الخامس – سلسلة بحوث و دراسات رقم 36 – مطبعة النجاح الجديدة : الدار البيضاء – الطبعة الأولى  سنة 2002 – ص : 85

6) –  أقديم محمد – الوضع اللغوي بالمغرب و دسترة الأمازيغية. موقع لكم  

و موقع مغرس : http://www.maghress.com/lakome/5778

  وبقدر ما أفرحتنا الثورات العربية، التي جعلتنا نعيد النظر في قناعاتنا في جدوى القمع وقوته ، وبضعف الشعوب المغلوبة على أمرها – بالقدر نفسه أيضا، أحزننا وقضّ مضاجعنا ما حصدته آلة القمع من أرواح لشباب في زهرة العمر، وأطفال ونساء و شيوخ ، جرّاء القمع والبطش المبالغ فيه من قبل الحكام وأدوات تسلطهم .

  أقول هذا الكلام لأذكر نفسي و القارئ الكريم بأن ثمن الحرية غال ، ولا يمكن قياسه بأية عملة سوى عملة الدم في بورصة التضحية و البذل ، ثم لنقول : إنه كلما كانت التضحية أكبر ، كان القطاف أكثر وأوفر.

   إن المتتبع لشريط الثورات العربية المباركة، يلاحظ أنها وعلى الرغم من اختلاف أقطارها وأنظمتها وأساليبها، تلتقي في قواسم مشتركة كثيرة تجعلها تتشابه إلى حد كبير ، يمكن اختزالها في أربعة قواسم، نقوم بتقديمها في هذا المقام كما يلي :

1-    تفاجؤ الأنظمة بالثورات

   إن الأنظمة العربية كلها و بدون استثناء – ولعقود طويلة – اعتبرت نفسها في منأى عن أي هزّات أو مُنَغّصات يمكن أن تشكل تهديدا لوجودها واستمرارها في السلطة ، أو حتى مجرد تقاسمها لهذه السلطة مع طرف آخر من الشعب ، يأتي هذا الاعتبار من قناعة هذه الأنظمة بجدوى ما مارسته لعقود طويلة من قمع وتدجين على شعوبها، جربت فيه كل ما استجد في عالم التضليل الإعلامي والتّدجين السياسي و الاجتماعي والتمييع الثقافي بكل تلويناته من شعر ونثر وموسيقى ومسرح ، عبر التلفازات الرسمية والبرامج التربوية المُعدّة على مقاس الحاكم ،كما توّسلت إلى ذلك بكل ما أوتيت من قوة الحديد والعسكر وجيش من المخبرين والعملاء وأشياء أخرى يضيق المجال هنا لذكرها .

   كل هذه الممارسات القمعية المُمَنهَجَة ، خلقت لدى الناس - ولوقت طويل - شعورا بالخوف و  التوَجُّس من كل شيء حتى بين الأخ و أخيه والوالد وابنه، بل خلقت لدى المواطن العربي إحساسا بالإحباط والدناءة،إلى حد اعتبر نفسه معه مجرد فرد غير ذي قيمة أو جدوى،أدى هذا الإحساس في حالات كثيرة إلى الانزواء والانكفاء و التقوقع  على الذات، والدخول في مسار لا متناهي من السلبية والعدمية المؤدية إلى ما يمكن تسميته "بالسُّبات الحَياتي" .

   هذا الجو الذي خلقته الأنظمة ، جعلها تستبعد أي تحرك شعبي قد يُضر بمصالحها، الشيء الذي جعلها تُفاجأ ، بل تستغرب مما جرى و يجري ، وتكاد لا تصدق و- معها الغرب –  أن هؤلاء الذين لطالما اعتبرتهم مجرد أوباش و رَعاع ، ينازعونها  السلطة ، بل ويجهرون بذلك في الشوارع و السّاحات، يواجهون من أجل ذلك الموت الذي يتربص بهم في كل مكان.ولا نُخالف الصّواب إذا قلنا أيضا : إن الثورات العربية قد فاجأت حتى المفكرين و المثقفين الأشد تفاؤلا ، بل وفاجأت معظم الفئات الشعبية نفسها والتي لم تصدق ما ترى قبل أن تَنْظَـم إلى المظاهرات الشعبية بالشوارع و الساحات.

  وقد كان عنصر المفاجئة هذا من أهم أسباب نجاحها ، وأخطر أسلحتها التي لم تحسب له الأنظمة الحاكمة الحساب الصحيح ، فقد بعثر جميع أوراقها وترتيباتها " الأمنية " و القمعية إلى حدّ أضحت معه هذه الترتيبات عنصرا رئيسا ليس في إخماد الثورات، بل عاملا هامّا في تأجيجها وصب الزيت عليها، لتأتي بعد ذلك على كل ما تجده في طريقها .

2-    قمع التّظاهرات السّلمية

   لقد جربت الأنظمة العربية الحاكمة القمع بمختلف أساليبه في إخماد الانتفاضات العربية خلال عقود حكمها السابقة، وقد كان القمع و الترهيب – إلى حد ما – فعّـالاً في ذلك ، واستطاعت هذه الأنظمة تمديد فترة بقاءها في السلطة إلى حد الآن ،غير أن الوضع الآن قد تغير بالمراعاة إلى الوضع المحلي الحساس والدقيق ، والوضع العربي المتردي، والمحيط الدولي المأزوم ، وبالنظر أيضا إلى التغيير الجوهري الذي طال الذهنية العربية، وما أصبح عليه الشباب العربي من وعي و انفتاح على الآخر، ولّد لديه الإحساس العميق بالنقص و الحرمان والقهر، الشيء الذي بدأ معه جدار الخوف – الذي أطبق على النفوس والأفئدة - يتداعى شيئا فشيئا ، لكن الأنظمة لم تعي ذلك التحول و لم تفطن إليه، وكان هذا من أهم أسباب سقوطها وانهيارها .

   ولقد سارعت الأنظمة البائدة كلها إلى قمع المتظاهرين الغاضبين منذ الوهلة الأولى في كل الثورات العربية ، ونَعْتِهِم بكل نعوت التحقير و التَبخيس والتخوين و الفوضوية، هذا بدلا من الإنصات إلى صوت الشارع الذي لم يعُد في الإمكان كتمه أو صَمّ الآذان عنه .

  إن هذه الأنظمة البائدة ،اعتقدت لوقت طويل، أن القمع و التقتيل هو السبيل الأجدى لإسكات الحناجر في الشوارع، ولإرجاع الناس إلى بيوتهم مَذعورين وقانعين بالقليل من الوعود الكاذبة و الشعارات الزائفة بالعدالة والحرية و الكرامة ، بل كان القمع هو الحافز الأهم في صمود الجماهير، والوقود الذي ألهب الثورات لتحرق الأرض تحت أقدام الطغاة، بل كان كلما زادت الأنظمة من قمعها ، وازدادت قوافل الشهداء وازداد حجم الدّماء، إلاّ وتقلصت فرص الطغاة في البقاء في الحكم ، وازدادت الشعوب تمسكا بمطالبها المشروعة في التغيير و العيش الكريم،فقد كان القمع بمثابة الرصاصة التي تَرْتَـدُّ إلى صدر صاحبها.

3-    الصّمـت العربي

    لقد كان الصمت العربي المُشين أهم العلامات البارزة خلال الثورات الشعبية العربية، سواء على مستوى الحكومات أو الأحزاب ، وكذا وكالات الأنباء ومحطات الأخبار الرسمية وغير الرسمية، فقد كان على ثوار تونس الصّمود في وجه الطاغية بن علي و آلته البوليسية ، والانتظار ما يقارب الشهر والنصف شهر لتلتفت إليهم المحطات الإخبارية العربية و الدولية، فلم نعد نسمع عن الانتفاضة التونسية في بعض الفضائيات العربية " وخاصة الجزيرة و العربية" إلا بعد أن وصلت المظاهرات إلى تونس العاصمة ، وبعد أن كان للشباب اليد الطولى في فك العزلة الإعلامية عن ثورتهم التي مافتئ النظام يحاول التعتيم عليها..لقد استطاع الشباب التونسي فك العزلة و إبلاغ العالم بما يجري على الأرض بفضل حسن استعماله لتكنولوجيا الإعلام و التواصل على شبكة الإنترنيت ، وبفضل آلات التصوير الشخصية و الهواتف النقالة ،أما ما قامت به الفضائيات العربية – وفي مقدمتها الجزيرة و العربية – فقد جاء بعد ذلك، دون أن يُنقص هذا – طبعا - من دورهما الرائد في مواكبة الثورات العربية الأخرى، ويبدو أنهما قد استفادتا من أخطائهما خلال ثورة تونس، وتداركتا الأمر في باقي الثورات فيما بعد. أما باقي الإعلام العربي الرسمي و غير الرسمي بمختلف تشكيلاته، فقد ظلّ بعيدا عن الربيع العربي إلاّ فيما نذر.

     أما الحكومات العربية ،فقد تفادت بكل الطرق الحديث عن الثورات العربية وأسبابها، وعن القمع المسلط عليها، و ظلّت مواقفها تتأرجح بين التملق و الدبلوماسية المُنافقة ، خشية توتر علاقاتها مع تلك الأنظمة الآيلة للسقوط ،ومخافة أن تكون هي أيضا في مهبّ ريح الغضب العربي، ثم لأنها هي أيضا لا تقف على أرض صلبة تمكنها من الوقوف من جرائم الحكام الموقف الصحيح المنحاز إلى إرادة الشعوب.

  هذا الصمت العربي القبيح، يبرر إلى أي حد كانت هذه الأنظمة مرتبطة بعضا ببعض، تنسق فيما بينها وتتبادل المعلومات و الخبرات في آليات ضبط الأوضاع  فيما يخدم مصالحها، وفي الأساليب الناجعة في تركيع وإخضاع الشعوب وإسكات أي صوت يخرج عن " الإجماع المفروض" . فكيف ننتظر من هذه الأنظمة أن تنحاز إلى الشعوب وهي كلها تُعاكس إرادة شعوبها، وآمالها في الكرامة والحرية !!

4-    التخاذل الغربي المفضوح

   لقد أظهر الربيع العربي مدى عمالة الأنظمة العربية للغرب وتبعيتها له،بما في ذلك روسيا و الصين، بالقدر الذي أظهر سعي هذا الغرب إلى حماية هذه الأنظمة بعد أن دعمها لعقود طويلة ،رغما عن إرادة شعوبها الطامحة إلى الحرية و الكرامة و العدالة، الشيء الذي كشف عن زيف شعاراته الرنّانة عن الديمقراطية و الحرية و التمدّن . وظهر للجميع أن هذه الدول التي تشكل ما يدّعون أنه "عالم حر" هي أو أول من يعادي الحرية و العدالة، وأول من يساند الحكم الكُلّي، بل إن هذا العالم المُسمى "حُرّا" هو من خلق هذه الأنظمة الطاغية، ومدّها بكل وسائل القوة و التجبّر.. وقد ظهر على الغرب ومن معه – خلال الثورتين التونسية و المصرية – التباطؤ الشديد في ردّة الفعل اتجاه القمع المبالغ فيه الذي مورس على المتظاهرين ، واستنكافه عن التحرك لحماية الشعوب من بطش حكامها .. وإن كان قد تكشَّف في ثورة تونس النّفاق الفرنسي ،فقد أظهرت ثورة مصر الخذلان والنفاق الأمريكي البغيض؛ بل حتى في الثورة الليبية، فقد كان التحرك الغربي عموما مشوبا بالحذر والريبة، حيث راهن على عامل الوقت لعل العقيد يحسم الأمر لصالحه، ولم يتدخل الغرب الممثل في حلف "النيتو" إلاّ بعدما اطمأن إلى طبيعة الثوار وتوجهاتهم العقدية و السياسية، بل ربما بعد أن أخذ عليهم عهدا بالحفاظ على مصالح الغرب الإستراتيجية، وكذا على طبيعة الحكم الذي سيحل بديلا عن حكم العقيد ..  بل إن أمريكا، راعية الديمقراطية في العالم، وحامية الشعوب المضطهدة، لم تشأ أن " تورط" نفسها في حرب لازالت لم تتضح معالمها وآفاقها بعد ، واكتفت بإرسال طائرات بدون طيّار إلى جانب بوارج "النيتو" خشية تكرار تجربتها الفاشلة في الصومال و أفغانستان، ولم يتبلور الموقف الأمريكي إلاّ بعدما بدأت الأمور تؤول إلى الثوار على الأرض،أما ثنائي الشّر " روسيا والصين" ، فلم تتوانيا في معاكسة إرادة الشعوب المنتفضة، بل وحالتا أكثر من مرة دون اتفاق مجلس الأمن على اتخاذ موقف موحد ضد القمع والقتل الذي يطال المواطن العربي من قبل حكامه ،  وكان آخرها "الفيتو" المشترك ضد مشروع قرار يدين نظام الأسد وزبانيته ، ويكُفَّ يده عن تقتيل شعبه. أما في اليمن ، فقد أطلق الغرب يد عبد الله صالح ليعيث في أبناء شعبه تقتيلا وتنكيلا دون أية محاسبة أو محاكمة ، مما شكل سابقة خطيرة في العرف الدولي، قد تتيح مستقبلا للحكام مشروعية قتل الناس وإمكانية الإفلات من العقاب .

   إن كل ما قيل عن ثورات  هذه البلدان ، فإنه ينطبق على انتفاضة البحرين، التي سقط خلالها العشرات من القتلى والمئات من الجرحى، دون أن ينطق الغرب المنافق والعرب المتواطئون ببنت شَفَة، ولم يتحرك الحكام العرب إلاّ لينحازوا إلى جانب الحاكم ضدّ الشعب، حفاظا على مصالحهم الخاصة، رغم ما يبدو على انتفاضة البحرين من بعض معالم الطائفية و العرقية ، ولهذا حديث آخر بحول الله.

أرفود بتاريخ 17-02-2012

المهدي محمد - المغرب  

اعداد : أ.لحسن / من تنغير

على اثر مواجهات سابقة شهدتها منطقة أيت عيسى أبراهيم باقليم تنغير بين ساكنة المنطقة حول الاراضي السلالية يوم الثلاثاء 27/12/2011 ،قامت العناصر الامنية باعتقال مجموعة من الشباب و توبع المتهمون بتهمة تكوبن عصابة اجرامية الغاية منها احداث الفوضى و السرقة بالكسر و عرقلة السيرالعمومي بوضع الحجارة و تهديد الاشخاص باستعمال سلاح ابيض بما فيهم الاجانب  و الضرب و الجرح المتبادل حسب محضر الضابطة القضائية – الذي نتوفر على نسخة منه-.و يوجد من بين المعتقلين المتابعين ناشطين جمعويين ضمن جمعية سكان جبال العالم بالمغرب  فرع الاطلس الصغير هما جمال واسو و الحسين  أيت باها .الجمعية أصدرت بيانا تدين فيه  اعتقال ناشطيها و تطالب بالافراج الفوري عنهما

يا برعم الصباح

في ضيعة الوطن

نزلت على مهدك

تتمطق طعم الليمون

* * *

تقتات من مشاوير

عاليا تلهو مع العصافير

تعدو...تتعب

تتعلم

تخطئ...تصيب

* * *

قلبك المرح

يضخ ما يرجى من أمل

شرايين طفولتك

جذور تمضي في جدع الحياة

* * *

ما أجمل أن تعود

مساء إلى البيت

مرددا أنشودة "أمي"

فتهب إليك

وفي يدها كسرة خبز

بعبق الأمومة

* * *

يدك بيدها

تمد الوصال

وتسكب فيك

الوصايا من عيونها

كما الحمامة في استعجال

تنصح فراخها

في عروش السماء

من مكر ذئاب

على الأرض عطشانة

* * *

تكبر الذئاب

وتكبر فيها أنياب الأسد

تمطً فروها من زغب إثمها

لتعلو فوق الطفولة

* * *

حمزة,

أرضك الخرقاء...تخضبت ...

واعتصرت ما بداخلها

من دماء بريئة

انتزع الذئاب

ما ظهر من براعم

وما بطن

* * *

فنم يا حمزة الخطيب

بين المهد واللحد

لن تموت أبدا

ستحيا في ضيعة الوطن

وستلفظ الارض

كل الذئاب

بعد نزع فروها النتن

           لحسن عايي

           في :10/02/2012

                    انه الواحد و العشرين من شهر فبراير...هل يعني لك هذا التاريخ شيئا؟؟؟ لا شك ان علينا أن نوقف الزمن في ذكرى تخليدنا لليوم العالمي للغة الأم و نتوقف قليلا، قد يعتبر البعض الامر مبالغة  لكن الامر أكثر من ذلك بكثير،فاللغة من مقومات الحياة وفكر الإنسان حيث لا يمكن للغة شعب ما أن تبقى حية وأن تتطور إذا لم يستخدم هذا الشعب لغته الأم كلغة للحياة  اليومية.

متى تم الحديث عن اللغة الأم ؟

   قامت الطبقات الوسطى الناهضة في بنغال الشرقية ( جمهورية بنغلاديش الحالية قبل انفصالها عن الباكستان، والإقليم الشرقي لباكستان بعد الإستقلال) خلال سنتي 1950-1952 ، بالشروع بانتفاضة عُرفت لاحقاً بـ"الحركة اللغوية البنغالية". قامت الحكومة المركزية الباكستانية المتركزة في غرب الباكستان وعلى لسان محمد علي جناح ، الحاكم العام للبلاد في اجتماع جماهيري في 21 آذار عام 1948 باعلان فرض اللغة الأُوردية  مما دفع البنغاليين الى خلق هذه الحركة كرد فعل ، وكانت الاوردية لغة الأقلية ولغة النخبة آنذاك، الا أنه فرضت لغة وطنية وحيدة يتم التداول بها على الأراضي الباكستانية. هو القرار اللاديمقراطي  الذي باركه حاكم بنغال الغربية خواجة نظام الدين.

  و احتجاجاً على القرار قام الطلبة بالتظاهر في اضراب وطني عام في بنغال الشرقية  وقامت الشرطة الباكستانية بفتح النار عليهم. راح ضحية هذا العنف خمسة من الطلبة البنغاليين بالقرب من كلية الطب في مدينة داكا، العاصمة الحالية لجمهورية بنغلاديش. ونتيجة لذلك العنف من جانب البوليس، أمتدت الاحتجاجات العارمة لتعم سائر الأقاليم البنغالية ، مما أضطر الحكومة المركزية على الاعتراف باللغة البنغالية كلغة تتداول على قدم المساواة مع اللغة الأوردية في الباكستان.. وقد قامت الحكومة البنغالية بتشييد نصب لشهداء الحركة أمام كلية الطب في داكا، يعرف بنصب شهيد منار.

متى شرع في تخليد اليوم العالمي للغة الأم؟

سعيا منها الى تشجيع التنوع اللغوي والثقافة المتنوعة، إلى جانب حفظ التقاليد والتراث اللغوي بشكل يعزز التضامن بين البشر و يؤسس للتفاهم المتبادل والحوار والتسامح،بادرت اليونسكو إلى تخليد هذا اليوم تحت عنوان "اليوم العالمي للغة الأم بعد مرور عدة عقود على هذا الحدث وذلك في 17 نونبر عام 1999، حينما جاء اقتراح من بنغلاديش وافقت المنظمة عليه وبدعم من 28 دولة بالاحتفال بهذا اليوم. وبدأت اليونسكو تحتفل بهذا العيد كمناسبة وتدعو جميع اعضاء هذه المنظمة الدولية للمشاركة في هذا الاحتفال من أجل الحفاظ على التنوع الثقافي واللغوي وتعدد اللغات. وأصبحت اللغة في صلب أهداف منظمة اليونسكو. كما خصصت جائزة توزع في هذا اليوم على "اللغويين والباحثين ونشطاء المجتمع المدني لقاء عملهم في مجال التنوع اللغوي والتعليم المتعدد اللغات". وشُرع بتوزيع هذه الجوائز منذ عام 2002، وحاز عليها 13 شخصاً ومؤسسة تعليمية من 11 بلداً. وراح الجميع يبدون اهتمامهم بحفظ لغة الأم .

ماذا لو أهملنا اللغة الام؟؟

ان الحديث يدور عن عالم يتكلم سكانه بما يزيد عن 6000 لغة، وبعضها يتهددها الانقراض وخاصة في منطقة الشرق الأوسط ، إضافة إلى سكوتلاندا والهند وكندا واليابان وماليزيا والمكسيك والأرجنتين. للاشارة،فقد انمحت في العهود الماضية من ميدان التداول أكثر من 200 لغة. وبذلك خسرت البشرية منظومات لغوية وثقافية بأكملها جراء تعامل بعض البشر بفظاظة وتعصب مع اللغات والثقافات.

اننا نحتاج في عالم اليوم إلى العناية والبحث في إحياء اللغات والثقافات التي تتعرض للاندثار والنسيان فما بالك بمن يمارس الاقبار و الطمس في حق موروث انساني يتجاوز الحسابات الضيقة. كما أنه من الضروري الضغط على المسؤولين الذين يصرون على تجاوز هذا التراث الإنساني بدوافع عنصرية أو دينية متطرفة تارة، أو بدعاوى بناء دولة القومية العرقية والدينية تارة أخرى.

وانسجاماً مع "يوم لغة الأم العالمي" وتوصيات اليونسكو في هذا المجال، يتوجب على السلطات، وخاصة المؤسسات التي تعني بالتربية والتعليم والعلوم والأدب والثقافة، أن تعير أهمية خاصة للغة الأم وتجلياتها في بلد كالمغرب الذي يتسم بالتعددية اللغوية والثقافية

اللغة الأم في النهاية مسؤولية الجميع، سواء اعتبرناها لغة غير قابلة للتطور أو عكفنا على التراث وكأنه الكنز الوحيد الذي نملكه، فتفكيرنا هو نقطة الارتكاز في هذه اللغة المستمرة فينا ، لكنها في النهاية تحلق بنا عندما نقرر أن نتحرر من نمطية المفردات ووضعها في مساحة من الدهشة. فعندما نقلق على اللغة يبدأ الإبداع بالظهور.

لماذا اليوم العالمي للغة الأم؟

ان مبرر الاحتفال بهذه الذكرى يتلخص في الاهمية الكبرى للغة الام  في بناء شخصية الطفل،فقد أظهرت نتائج كثير من الدراسات أهمية تعلم الطفل لغته الام قبل الشروع في تعلمه اللغة الاجنبية. فقد أشارت جالاجر (2001) إلى أن قيام المدارس الدولية بوضع الأطفال الصغار في برامج الطفولة المبكرة دون دعم من اللغة الأم له آثار سلبية على الأطفال. وأشاردولسون (1985) إلى أن تعلم الأطفال للغتهم الأم من شأنه أن يساعدهم في بناء الأساس الأكاديمي الذي سيساهم في نجاحهم الدراسي والمهني في المستقبل. وأظهرت نتائج دراسة أجراها واجنر (1998) على 186 طفلا لغتهم الأم هي الامازيغية ولغتهم الثانية هي العربية، أن القدرة على القراءة باللغة الأم تشكل القاعدة الهامة التي يبني عليها الطفل مهاراته القرائية باللغة الثانية. وأظهرت نتائج دراسة أجراها ديرجونوجلو (1998)على 46 طفلا في الصف الأول أن القدرة الجيدة على القراءة باللغة الإسبانية (اللغة الأم) قد انتقل أثرها وساعدت على تنمية قدرتهم على القراءة باللغة الإنجليزية (اللغة الثانية). ووجد هانكوك (2002)  أن أطفال الروضة من الناطقين باللغة الإسبانية الذين تعرضوا لكتب باللغة الإسبانية حصلوا على درجات في اختبار مهارات التهيؤ للقراءة أعلى من أقرانهم الناطقين باللغة الإسبانية ممن تعرضوا لكتب مكتوبة باللغة الإنجليزية. ولم توجد فروق دالة إحصائيا بينهم وبين أقرانهم من الناطقين باللغة الإنجليزية الذين تعرضوا لكتب مكتوبة باللغة الإنجليزية.

نظمت مدرسة حي المقاومة بالريصاني  يوم 18  فبراير 2012 الإحتفال الإقليمي لليوم الوطني للسلامة الطرقية تحت

شعار السلامة الطرقية في خدمة الناشئة بتنسيق مع مصالح الأمن الوطني والوقاية المدنية واللجنة المحلية للوقاية

من حوادث السير ،كما حضر هدا الحفل ممثلو  الدرك الملكي والجمعيات الشريكة والسلطات المحلية وبعض رؤساء

المؤسسات التعليمية ورئيس مكتب الاتصال ممثل السيد النائب الإقليمي للوزارة،وقد اشتملت أنشطة هذا اليوم

الإشعاعي التحسيسي  ما يلي.

كلمات لمختلف الفاعلين ، سكيتشات ،أناشيد، و تنشيط إذاعي مدرسي بالمناسبة.

   
 - دروس نظرية وتطبيقية على الحلبة، من تأطير عناصروظباط  الأمن الوطني لمفوضية الشرطة بالريصاني،

وبعض أطر المؤسسة حول علامات المرور والسلوك السليم على الطرق.

-  ورشات فنية للرسم والتعبير حول موضوع السلامة الطرقية.

-  ورشة الإسعافات الأولية ،من تأطير رجال الوقاية المدنية بالريصاني ،        

وبمساهمة أطر مكونة في الإسعاف من داخل وخارج المؤسسة.                                                            

-   تنظيم كرنفال تحسيسي بمشاركة تلاميد المؤسسة،

شرطة المرور وبعض أطر المؤسسة، وزعت من خلاله مطويات،

وألقيت فية كلمات وشعارات ،بأهم نقط المدينة ومداراتها.
-  مداخلة في موضوع السلامة الطرقية من منظور شرعي إسلامي، استهدفت   

أسر تلاميد المؤسسة، من تنشيط الأستاد محمد أيت علي عضو المجلس العلمي.

ولقد لقي هذا الحفل الإقليمي استحسانا من طرف التلاميذ والجهات المهتمة والمساهمة في هذا الجهد التعبوي التحسيسي..

ـ أولا : المسابقة مفتوحة في وجه الأفلام الوثائقية القصيرة المنجزة سنة 2011 أو 2012 والتي لا تتجاوز مدة عرضها 35 دقيقة ولم يسبق عرضها أو توزيعها تجاريا ،

ـ ثانيا : لا تقبل في هذه المسابقة الروبورتاجات والبرامج الإخبارية والأعمال الوثائقية ذات الطابع الصحفي أو الإنعاشي أو المقاولاتي ،

ـ ثالثا : تعطى الأولوية في هذه المسابقة للكتابات والإقتراحات السينمائية الوثائقية بغض النظر عن مواضيعها وأجناسها وأشكالها ،

ـ رابعا : لا يسمح بمشاركة إلا الأفلام المنجزة من طرف طلبة أو أساتذة قارين أو زائرين ، يتابعون دراستهم أو يمارسون عملهم بإحدى مؤسسات التعليم العالي ،

ـ خامسا : يقترح المهرجان على أصحاب الأفلام المرشحة للمشاركة ، التي لا يتم اختيارها ، إمكانية إدماجها في خزانة أفلامه بغية مشاهدتها طيلة أيام المهرجان ووضعها رهن إشارة الباحثين والمبرمجين للإستفادة منها ،

ـ سادسا : على الراغبين في المشاركة أن يبعثوا طلبا في الموضوع إلى العنوان الإلكتروني
asmar9911[a]hotmail.com

يتضمن عنوان الفيلم وإسم مخرجه والمؤسسة الجامعية والبلد ، في مرحلة أولى ، وبعد ذلك إرسال نسخة من الفيلم على شكل دي في دي مرفوقة ببطاقته التقنية وملصقة وصورة فوتوغرافية لمخرجه ، قبل تاريخ 8 مارس 2012 ، إلى العنوان البريدي التالي : جمعية القبس للسينما والثقافة ـ دار الشباب بوتالامين ـ 52000 ـ الرشيدية ـ المغرب .
و لمزيد من المعلومات حول المسابقة والمهرجان يرجى الاتصال برئيس جمعية القبس للسينما والثقافة الأستاذ عمر شاقور على الرقم الهاتفي التالي : 212662351397

ـ أحـــمـد سـيـجـلماسي ـ

  الفوانيس السينمائية

ارع و الإعلام دون توفير البنية التحتية اللازمة و سن سياسة زجرية جادة في حق كل المخالفين لقوانين الطريق من الذين يغامرون بأرواحهم قبل الحديث عن أرواح الاغيار.
       في تنجداد ،أكثر من غيرها،تعتبر ساعات الذروة متمثلة في ساعات دخول و خروج تلاميذ ثانوية الحسن الثاني امتحانا عسيرا للسائقين و خاصة عابري السبيل الذين لم يألفوا هذا المشهد،كوكبات  المتعلمين من الدراجين و الراجلين على السواء،تغطي الممر الإسفلتي الضيق و الذي لا يستوعب هذا الكم الهائل من مستعملي الطريق،انه وضع يجعلنا ندق –مرة أخرى – ناقوس الخطر من هذا التلاعب بحياة فلذات أكبادنا في حين يتحدث المسؤولون عن إعادة التهيئة في جهات أخرى و منتخبونا عن فائض في الميزانيات...كذا.
       إننا من هذا المنبر ،نناشد المسؤولين ،سلطات بشتى تلاوينها و منتخبين بمختلف تموقعاتهم التدخل العاجل لتوسعة الطريق الوطنية المعنية و إتمام أشغال بناء طريق أزواوي ليشمل تراب بلدية تنجداد لأن من شأن ذلك تخفيف الضغط على الطريق الرئيسية التي أخذت منا خيرة أبائنا على حين غفلة.
      من جهة أخرى و بذات المناسبة،نطالب و بكل إلحاح التفكير في أنجع الطرق لمواجهة السرعة الجنونية المتفشية ببلدتنا والتي تعتبر سببا رئيسيا في كثير من المآسي على الطريق التنجدادية.إننا نعلم أن نداءات سابقة جوبهت بالتجاهل و لم تعرف طريقها إلى التعامل المسؤول،لكن أملنا اليوم كبير في أن تتغير العقليات و تحيى الضمائر في زمن التغيير المنشود

هذا، ولازال العضوان الآخران اللذين أُصيبا في الحادث تحت العناية المركزة نظرا لحالتهم الصحية الحرجة، حسب ما صرح به الطبيب الموجود في قسم المستعجلات. 

وحري بالذكر أن الحادثة وقعت بين الطريق الموجودة بين مدينتي الراشدية وبوعرفة، ولحد اللحظة مازال مستشفى الحسن الثاني ببوعرفة يشهد توافد شخصيات رسمية، وكل المتوافدين على المدينة لحضور هذا اللقاء العلمي الذي ألغي بعد هاته الحادثة بعد الدعاية الكبيرة التي خصصت له على المستوى الجهوي. 

سعيد سونا من بوعرفة

يوسف حنافي

C’est avec une grande affliction que nous avons appris  le décès de M Mohamed Belkouh, président de l’Association 3eme Millénaire et de M Abderrahmane Faridi,  membre du Conseil Communal de Gheriss Oloui et acteur Associatif, suite à un  accident de la route  survenu aujourd’hui  Samedi 18 Février 2012. Nous présentons nos condoléances aux familles des deux victimes
Nous sommes à Dieu et à lui nous retournons

 ذ : سعيد وعشى

بمناسبة اليوم الوطني للسلامة الطرقية الذي يصادف 18 فبراير من كل سنة وتحت شعار كلنا راجلون،

نظم نادي الفن والمهن بثانوية مولاي رشيد الإعدادية بالرشيدية، حملة تواصلية للتحسيس بمخاطر الطريق وذلك طيلة يوم الجمعة 17 فبراير 2012 .  تميزت فقرات هذه الحملة التواصلية ببث برنامج إذاعي، من تنشيط تلاميذ النادي يتضمن مجموعة

من الإرشادات والنصائح في الموضوع، وتنظيم ورشة تشكيلية لإنجاز رسومات في موضوع خطورة اللعب والوقوف في قارعة الطريق وكذا تنظيم عرض تحت عنوان مؤشرات اختلال السلامة الطرقية في المغرب من إنجاز مؤطر النادي،

وقد عرفت فقرات الحملة تنظيم الشرطة المدرسية بالمؤسسة لعملية خروج التلاميذ في الفترة الصباحية والمسائية، وتوزيع مجموعة من المطويات التحسيسية .

عرف حي السهب بتجزئة الفلاحة ليلة الاثنين الماضي مقتل أستاذ في عقده الرابع بالمعهد التطبيقي محمد الفاسي بالرشيدية يدعى (ش, سعيد) بعدما اعترض سبيله وهو في طريقه الى منزله ليلا بالحي ذاته بعد رجوعه من الحمام مجهول قيل أنه كان تحت تأتير مخدر قوي فطعنه بسكين على مستوى البطن ليتركه غارقا في دمائه الى حدود الساعات الأولى من الصباح الموالي وبعد شيوع الخبر قامت الشرطة القضائية بتمشيط الحي واستنطاق عدد من المشتبه فيهم دون التوصل الى الجاني الى حدود نشر هذا الخبر ، يذكر أن مدينة الرشيدية تعرف جرائم مماتلة وسرقات وسطو على المنازيل والدكاكين
عبد الفتاح مصطفى عن الاحداث المغربية

ينظم مركز المستشار العربي للتدريب الصحفي بشراكة مع الاتحاد العربي للصحافة الالكترونية دورة تدريبية لأول من نوعها في العالم العربي في سكرتاريا المؤسسات الصحفية بالدارسة عن بعد لمدة أسبوعين بشهادة دولية .حيث سيتعرف المشاركون في هذه الدورة التدريبية بالدراسة عن بعد على المحاور التالية :

فيما تنظم الكتابات المحلية بكل من الرشيدية, كلميمة و أرفود لقاءات تواصلية مع الوزير الحبيب شوباني المكلف بالعلاقات مع البرلمان و المجتمع المدني في أول زيارة له للرشيدية بعد تعيينه في حكومة بنكيران الجديدة, وذلك وفق البرنامج التالي:

بالرشيدية : السبت 18 فبراير على الساعة الرابعة بعد الزوال بقاعة فلسطين (القصر البلدي)
بكلميمة : الاحد 19 فبراير على الساعة العاشرة صباحا بدار الشباب
بارفود: الاحد 19 فبراير على الساعة الرابعة بعد الزوال بدار الشباب

عبد اللطيف قسطاني

استبشر الكلميميون خيرا بعد انطلاق أشغال تجديد مكتب البريد بالمدينة، على غرار مكاتب البريد بسائر مدن المملكة منذ انطلاق خدماته البنكية، واستحملوا ضيق المكاتب المؤقتة التي خصصت لتقديم خدماته في انتظار انتهاء الأشغال، عل الوكالة الجديدة تقطع مع معاناة المواطنين إذا تزامن تجديد المكان بجودة الخدمات.

آمال الكلميميين تكسرت مع استمرار الوضع المؤقت منذ شهور، ليضع الموظفين في ظروف غير لائقة للاشتغال، ويضع المواطنين في حيرة حقيقية خصوصا بعد انقطاع بعض الخدمات التي لا يمكن الاستغناء عنها كخدمة الشباك الإلكتروني الذي توقف منذ شهور، ليضطر مستعملوه إلى التنقل على الأقل مسافة 20 كلمترا للاستفادة من خدمات الشباك بمدينة تنجداد، أو الوقوف في طوابير لم نتعود على رؤيتها إلا في الأفلام المصرية التي تظهر معاناة المواطن المصري مع أهم مادة في الحياة اليومية وهي مادة الخبز.

فهل قدر علينا أن نظل دائما تحت طائلة المقارنة بمن هو أسوء منا؟؟ خصوصا وأن طوابير الانتظار بمكتب البريد المؤقت بكلميمة تحرم المواطنين من استغلال أوقاتهم في تدبير أمورهم اليومية ما دام الانتظار ضرورة ملحة لاستخلاص ما يمكنهم من التدبير المالي لحياة قاسية أصلا، ولا مجال لأي قسوة أخرى يمكن تفاديها بالإسراع في وتيرة الأشغال بالوكالة الجديدة لفتحها على الأقل في الوقت المحدد بالاتفاقية المبرمة مع المقاول المكلف بالأشغال.

وإذا كانت ظروف اشتغال الموظفين مهينة لانعدام الشروط الضرورية لتوفير الجودة في الخدمات، فإن الأدهى والأمر هو حالة الصناديق البريدية التي تظل دون رقيب في الوقت الذي يمكن لأي كان الاطلاع على محتوياتها بل وحتى العبث بها إن توفرت النية لذلك، والحقيقة أن أخلاق أبناء المنطقة هي التي لازالت تمنع أي انفلات  قد يؤدي إلى التعدي على رسائل وأسرار المواطنين، ولازالت من ناحية أخرى ضمانا وحيدا وأوحد لبعض الجودة في الخدمات مادام أغلب الموظفين أبناء لهذه المنطقة، لكن هذا لا يعتبر عذرا لإدارة البريد بنك للتساهل مع المقاول الذي رحل كل عماله إلى الدار البيضاء بدل الإسراع في وتيرة الأشغال مع اقتراب مهلة الأشغال على الانتهاء.

والسؤال الذي يطرح نفسه، من المسؤول عن هذه الحالة التي وصلت إليها وكالة البريد بنك بكلميمة؟؟ ومن المسؤول عن إرجاع قطارها إلى سكته؟؟ أم أن ضمير مسؤولينا ينام دائما كلما تعلق الأمر بهذه المدينة المنسية؟؟

لست أدري..  

تكتسي قصة الولي الصالح سيدي بن طلحة ، الذي يقع ضريحه بالقرب من أوفوس (40 كلم جنوب الرشيدية) ، نوعا من الغرابة ، فلهذا الولي مقامان متجاوران ، الأول يحتضن قبره بمنطقة أولاد شاكر فيما يقع ضريحه بأولاد عيسى وهو المكان الذي احتضن طيلة نهاية الأسبوع موسمه السنوي . ويحكى سكان المنطقة أن قبيلتي أولاد شاكر وأولاد عيسى تنازعتا حول مكان دفن هذا الولي الصالح ، فقد كانت كل قبيلة ترغب في أن يدفن سيدي بن طلحة في ترابها ، للاستفادة من الامتيازات التي يوفرها ذلك طال الصراع عن مكان دفن دلك الوالي حتى وصل الامر كلما دفن الوالي في القرية الاول تقوم القبيلة الاخر بالحفر وأخد الوالي الى القرية الاخرى واستمر الامر حتى اتفاق القبلتين على دفن الوالي في أحد القرتين و الاحتفال بدلك الموسم في القرية الاخرى ، نظرا للدور الرئيسي والمكانة التي كانت للأولياء والزوايا في المغرب في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ولإنهاء النزاع بين القبيلتين كان من الضروري التوصل إلى حل وسط يرضي الطرفين ، وهذا ما تحقق بفضل رؤيا أحد حكماء القبيلتين الذي قال أنه رأى سيدي بن طلحة يوصيه بأن يدفن جثمانه في سيدي شاكر، فيما تقدم الذبائح والهبات بضريح يقام بتراب أولاد عيسى يوم عيد المولد النبوي، وهو المكان الحالي الذي ينظم به الموسم السنوي.

وتحتفل بموسم هذا الوالي الصالح أربع "طوائف" ، هي طائفة الجيلاليين وطائفة بن عبد الصادق وطائفة عيساوة وطائفة مولاي عبد الله الشريف ، حيث يقوم أتباع هذه الطوائف ، على التوالي ، بزيارة الضريح يوم عيد المولد النبوي ، ولا تتعدى مدة زيارة أتباع كل طائفة نصف ساعة وفضلا عن طابعه الروحي، يقوم الموسم بدور مهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة ، فإذا كان البعض يستفيد من الحركة التجارية التي تنشط خلال هذه الفترة ، فإن البعض الآخر يجد في هذا الحدث مناسبة لصلة الرحم مع أقاربه وأصدقائه ومعارفه من دواوير ومدن أخرى. ويزور هذا الموسم أيضا عدد من السياح الذين يأتون للمنطقة لاكتشاف الطقوس التي تميز هذا الموسم وللتمتع ببساطة الحياة في هذه المنطقة التي تقع في وادي زيز...

يوسف ايت الحاج

الإرسالية التي يتم تداولها على نطاق واسع بالموقع الاجتماعي العالمي الفيسبوك يطلب فيها الوزير الحبيب الشوباني من زميله الوزير مصطفى الرميد إجراء المتعين بخصوص الملفين المرفقين بها.

ويبدو من خلال هذه الإرسالية التي انتشرت على صفحات الفيسبوك كما تنتشر النار في الهشيم، أن عملية تسريبها تمت عن طريق الفاكس في الساعة الخامسة و27 دقيقة يوم 11 فبراير 2012، وهو يوم عطلة أسبوعية، الأمر الذي يزيد من تعقيد الأمور حول من هي الجهة التي قامت بتسريب هذه الوثيقة السرية والحساسة جدا في يوم غير مخصص للعمل؟

موقع "لكم. كوم" اتصل بالشوباني للإستفسار حول موضع الإرسالية، فنفى أية علاقة له بها، مشيرا إلى أن من وجهها هي جمعيات من المجتمع المدني بالمنطقة. إلا أن تسريب وثيقة حساسة ترتبط بفساد برلمانيين من إقليم الرشيدية، وتداولها بشكل كبير وعلني، يطرح أكثر من علامة استفهام، حول الجهة التي سربتها وخلفية وتوقيت تسريب هذه الوثيقة التي انتهكت سرا مهنيا بين قطاعين وزاريين يسيرهما وزيرين من حزب العدالة والتنمية؟

  عن موقع لكم

أكدوا أنه كان يستعمل كلمات نابية في حق الموظفات ويلفق التهم إلى رؤساء جماعات ويعتقلهم

حملت الشهادات التي قدمها محامون وبرلمانيون وموظفون في جلسة الاستماع التي نظمتها النقابة الديمقراطية للعدالة، يوم الجمعة الماضي بالرشيدية في شأن الوكيل العام السابق باستئنافية المدينة، تفاصيل خطيرة عن طريقة عمله والاتهامات التي جاءت على لسان المستمع إليهم حول تجبر واستغلال النفوذ من قبل الوكيل العام من فبركة القضايا إلى الانتقام ممن تجرأ على طلب حقه، إلى الاستغلال الجنسي، وقائمة طويلة شكل الاستماع إليها صدمة كبرى لكل من حضر هذه الجلسة.
وكشف خطاب محمد المداني موظف بالنيابة العامة باستئنافية الرشيدية، أن الوكيل العام السابق حرمه من شهادة العمل ومن اجتياز مباراة المنتدبين القضائيين، وأنه كان شاهدا على إعطاء الوكيل تعليماته من أجل الاحتفاظ بملفات التلبس لمدد مختلفة من أجل ابتزاز أصحابها،
ودخوله مكتب فاطمة ضرضور موظفة بالمحكمة خارج أوقات العمل وتفتيشه والتهديد بإحالتها على الضابطة القضائية. جبروت الوكيل العام حسب شهادة الموظف وصل حد وصفه الموظفات خلال الاجتماعات بالعاهرات و بالمراحيض لقضاء الحاجة، واتهامه الموظفين جميعا أنهم تمكنوا من التوظيف عن طريق أمهاتهم وأخواتهم.
أما شهادة العلاوي المهدي برلماني عن دائرة الرشيدية عن الحزب العمالي، فأكدت أن الوكيل العام السابق كان ينحاز إلى طرف سياسي ضد الأطراف الأخرى، ويستغل فصلا في الميثاق الجماعي فيلفق التهم إلى رؤوساء الجماعات ويعتقلهم لمدد تفوق شهرين من أجل حرمانهم من رئاسة الجماعة لصالح أطراف أخرى(12 رئيس جماعة) وفي نهاية المطاف  تتم تبرئة المتهمين من طرف المحكمة لأن الملفات مفبركة، وأنه
شاهد على قول الوكيل العام كيف لمعوق أن يكون رئيس جماعة وتهديده بتنحيته من رئاسة الجماعة في إشارة إلى رئيس جماعة ايت هاني والذي تم اعتقاله بالفعل، واعتقل هو أيضا بتهمة إخفاء مسروق (قيمته 3500 درهم). وأكد العلاوي أثناء الاستماع إليه أن هذه التهمة ملفقة، لان المبلغ تافه باعتباره  مقاولا ومن أعيان المنطقة وكان الوكيل العام يحاربه لسنوات طويلة لصالح طرف أخر.
وكشف النائب البرلماني عما اعتبره ثروة الوكيل العام السابق، إذ اشترى فيلا سنة 2010 بمراكش بمبلغ موثقة باسمه قيمتها ثلاثة ملايين درهم، ومزرعة وعقارات أخرى وثقها باسم زوجته وأولاده.  وطالب النائب البرلماني بفتح تحقيق نزيه في موضوع ثروة المسؤول القضائي الذي كان يهدده ويتوعده وسبق له تقديم شكاية في الموضوع إلى وزير العدل لكن دون جدوى.
وتضمنت جلسة الاستماع كذلك شهادة محمد العمري محام بالرشيدية، أكد فيها واقعة التزوير في محضر الطلبة الذين كان ينوب عنهم وحجته في ذلك منطوق الحكم الصادر في الملف، إذ تم تعليل تبرئة الطلبة من المنسوب إليهم بوجود تزوير ظاهر بالعين المجردة في المحضر وتساءل  المحامي، كيف للوكيل العام الذي يعتبر ممثلا للحق العام أن لا يثير أي بحث أو تحقيق في هذه الواقعة والمعلوم أن الضابط محرر المحضر كان على علاقة بكل الملفات المفبركة من طرف المسؤول القضائي، ومنها ملف الموظف عبدالكريم بولاوي، وأنه مستعد للإدلاء بشهادته أمام أي جهة مختصة، كما أمد المحامي واقعة تزوير محضر الاستنطاق من طرف الوكيل العام السابق في حق عبدالكريم بولاوي من خلال شهادة زملائه في المهنة عراش فاطمة وحسان عزالدين محاميين بالرشيدية.
أما عمر الزعيم، برلماني بالرشيدية عن حزب التقدم والاشتراكية، أكد أن الوكيل العام السابق كان يتطاول على اختصاصات وكيل الملك ويعطي تعليمات مباشرة تعسفية وصل حد الاعتقال والوضع تحت الحراسة النظرية، ويحرف مسار البحث في كل الملفات التي لها علاقة بعمر الزعيم أو خصوم صديق المسؤول القضائي، وما يدل على ذلك أن مصير كل هذه الملفات البراءة.

كريمة مصلي - جريدة الصباح

    ساحة البريد أو ساحة المقاومة ،أو  محطة النقل حسب التسمية القديمة،  فضاء مكاني بمدخل المدينة هو قلبها النابض مع  الساحة المجاورة  للمسجد ، يلتقي الناس فيها ويضربون فيها مواعد لقضاء الحاجات والأغراض  ،وساحة النقل ، المحطة القديمة عرفت حركة دؤوبة للمسافرين، وحركة تجارية للمقاهي المجاورة ،وبائعي السجائر بالتقسيط والباعة المتجولين، تتحول في  الأيام الأخيرة  من شهر رمضان  إلى سوق للُعب الأطفال يتبضع فيها الآباء والأمهات ،لإدخال الفرحة للبيوت كما تتحول في المناسبات الوطنية إلى فضاء للمهرجانات، كما تعتبر أيضا مكانا لإقامة حلقات طلابية أو مكانا  للتظاهر  دون أن ننسى  طبعا بعض اللقطات المحرجة أحيانا من صراعات هامشية ،أو من بعض المشردين الذين  رمتهم البلاد وتنكر لهم العباد في المستشفيات الخاصة  والعامة ، ذاك هو تاريخ الساحة  منذ سنوات  خلت . لكن ماذا حدث لهذا التاريخ الموشوم بالذاكرة ؟

     الساحة تحركت كما يتحرك  تاريخ المدينة بطريقة قد نقبلها أو نرفضها، لكن ليس من حقنا بل ليس باستطاعتنا إيقاف عجلة الدينامية التي يفرضها الدهر على الأشخاص والأمكنة ، فالمدينة كباقي المدن تعرف توسعا  عمرانيا وثقافيا وسياسيا ، ولابد من تلميع صورة المدينة ولو بالقليل لتحفظ المجالس المتعاقبة على التسيير  ماء الوجه عند السؤال  ، في إطار تقويم الإنجاز ،  لتقول على الأقل أنها قامت بشيء ما ، فتم التفكير في تلميع وجه المدينة بإصلاحها لإعطاء صورة مخالفة للمألوف  القديم الرث المتآكل، فتم إجلاء سائقي النقل لأمكنة أخرى بوعود مفادها: أن هذا المكان هو للمجتمع المدني وسيتم تعويضه  لهم بمكان آخر لممارسة عملهم بشكل طبيعي وفي آجال محددة ، فتم تحويلهم إلى ساحة المسجد وهو مكان لا يقل أهمية عن السابق: هو أيضا مكان  في الحاضر لبائعي الخضر والفواكه ومكان للأكلات الخفيفة والثقيلة  والباعة غير المرخص لهم الذين حجوا من مدن أخرى ليحْتلوا أماكن عمومية  بالمدينة ، وهو فضاء أيضا للنقل المزدوج والنقل السري... ،حركاتهم  تُعرقل المارة ويتأفف المصلون أثناء وقت كل نداء مرددين: اللهم هذا منكر خاصة عندما يُعسعس الليل وتبقى مخلفات الخضر برائحتها النتنة ...هو منظر مُقرِف للسياح وغير السياح حيث يستعصي عليك قضاء حاجاتك بسلام  وأنت في الطريق لوسط المدينة إذا صح هذا التعبير بأنها مدينة ،مقارنة مع بعض العمالات الأخرى ......

    لم يَرُق المنظر السائقين وقرروا العودة القهْقرى إلى  مكانهم القديم الذي عرف إصلاحات هيكلية غيرت  معالم المكان  الذي يحتضن رمز المقاومة ، فأصبح للساحة تاريخ جديد : في الصباح يقطعه المارة المكان  فرحين لأنهم في مكان نظيف، وفي المساء  يتحول إلى فضاء  للعب الأطفال، وفي الصيف ليلا يتحول إلى ملعب لكرة القدم... بالإضافة إلى التجمعات الطلابية والتظاهرات المرخصة وغير المرخصة..لكن ما حز في قلوب السائقين هو وعود "عُرقوب " في كل مرة مع السيد الباشا أو مع  عمالة الإقليم فأحسوا بالشماتة  فعادوا كما قلت من حيث أتوا، فأصبحت الساحة بمواصفاتها الحالية مكانا للنقل..... يا للعجب عاد التاريخ من حيث بدأ وعادت لهم المحطة بمواصفات رفيعة  لكن عودتهم طرحت رؤى مختلفة :

     *أرباب النقل يصرحون بمشروعية العودة للساحة لأن أطراف الحوار لم تفِ بالعهد، وهي عالمة بتأزم الأحداث  وعالمة أيضا بان الساحة هي وجه المدينة المشرق والمشرف ،ويجب أن يُحدد المسؤولون مكانا خاصا منفردا لممارسة العمل دون مضايقة ،لا من الباعة، ولا من النقل المزدوج،وهم مستعدون للحوار بشروط.

          * أرباب المقاهي والدكاكين المجاورة استحسنوا العودة لأنهم عانوا من قلة الدخل بالتحول.

          * المجتمع المدني  يستغيث بكل القوى الحية لتحرير الساحة من المحتلين لأن قبول الخروج منها فيه  تسليم واستسلام ،أما العودة للمكان ففيه ضرر بليغ للساحة التي  تم إصلاحها من أموال الشعب الجماعية  فليس من المعقول أن يكون المكان النقي والنظيف الوحيد  في المدينة مكانا لارتخاء الزيوت  السوداء وانتشائها على أرض "مزلجة"  ودخان المحركات المهترئة يخنق الأنفاس كما نرى في الصورة ..

    والمجتمع المدني يوجه  رسالة إلى كافة رجال المدينة إن  بقي فيها رجال:  بان وضع المدينة غير سليم والساحة قد سبق أن تم احتلالها من الباعة غير المرخص لهم، وتم  تحريرها ، لكن هذه المرة سينتفض المجتمع ضد ساحته التي تمنى الجميع أن تتحول إلى مكان شبيه بساحة جامع الفنا  بمركش، أو ساحة لهديم بمكناس، أو ساحة بوجلود بفاس..وهي فضاءات للفرجة والتنكيت والترويح ،ولا محيد عن عودة الساحة للمجتمع وللبريد ولرمز المقاومة ..أما من يدافع عن المجالس بأنها أنجزت وبأنها تُنظم ، وما يكتبه الناس فهو نقد سلبي ،فالواقع هو المحك والمعيار فتلك طينة من الناس طلَت الأوساخ  وجوهها  وعلا على مُحياها الغبار ،وتقزز الناس من رؤية صفحات وجوههم لأن دمهم ملوث بالنفاق .ونعود لطرح السؤال الساحة محتلة  الآن بحجج،ودعاة التحرير لهم حجج ، والمسؤولون لهم حجج ،وتضيع حقوق المجتمع المدني الذي يرغب في مدينة نظيفة نقية تحفظ ماء  وجه من وجوه تدغى بدون حجج.

المراكز الصحية و المستوصفات تشكو من قلة التجهيزات والأطر و الأدوية، كما أن الأطباء المعينون لا يستقرون ما يجعل المركز يشتغل بممرض  واحد ومولدة في أحسن الأحوال( مستشفى الريصاني، ومستوصف قرية أكلي... )مستوصف جماعة "أحصيا" القروية أصبح من الماضي لأنه لا يقدم أبسط الخدمات الطبية حسب العديد من الساكنة.
مركز تنجداد "فركلة العليا" بدون مستشفى مند مدة ليست بالقصيرة، رغم أن البناية موجودة و مغلقة بل تعرضت للخراب و كذلك بقرية "اغرم أزاك تنجداد" حيث ما زال المستوصف مغلق ، رغم مطالبة السكان بفتحه و تجهيزه، مستوصف أخر مبني مند عقود بجماعة مدغرة بالرشيدية و ما زال مغلقا بحجة عدم التحاق الممرض.
وضعية المستوصفات و المستشفيات بإقليم الرشيدية وضعية لا يختلف فيها اثنان على أنها تتطلب المزيد من الاهتمام و العناية خدمة لصحة ساكنة فقيرة وتبعد عن المراكز الاستشفائية الجامعية.
وضعية أخرى،  أصبحت شاذة بمدينة الرشيدية، تلك المتمثلة في إفراغ  أقدم و أكبر مستشفى بالمدينة، مستشفى الاختصاصات حمان الفطواكي، الذي شيد في الفترة الاستعمارية بمواصفات عالية، وما زال يضاهي أحدث المستشفيات، هذه  المعلمة الصحية التي تتوفر على طبق تحت أرضي الذي يتوفر على معدات جراحية متقدمة في طب جراحة العيون، وأسرة بعين المكان لاستشفاء المرضى  ، و أرضي وطابقين علويين، وكان يستقبل أمراض العيون والصدر  و الأمراض العقلية ، به أجهزة الراديو و التحليلات الطبية إضافة إلى صيدلية وغسالة ضخمة و ورشات موازية لمتطلبات المستشفى... إفراغ هذا المستشفى وتهجيره من المرضى والممرضين والموظفين إلى مستشفيات أخرى بالمدينة ، ليست في مستوى مستشفى الاختصتصات حمان الفطواكي بشهادة العاملين فيه، خاصة تميزه بالطبق تحت الأرضي الذي يوفر حرارة ملائمة للمرضى صيفا  وشتاء، الشيء الذي لا يتوفر في المنشآت  الصحية الجديدة، في منطقة تعرف بحرارتها المرتفعة صيفا والمنخفضة شتاء.

عبد الفتاح مصطفى نقلا عن جريدة الأحداث المغربية

علم من مصادر واردة من مدينة تنغير أن المدينة تعيش منذ أيام حالة غليان خطيرة على مستوى بلدة واكليم.                                                                                   
نفس المصادر أكدت أن مواجهات عنيفة وقعت بين سكان البلدة و قوى القمع التي تم حشد عدد كبير منها إلى المنطقة من مدينتي ورزازات و الرشيدية,وذلك بعد أن أقدمت السلطات على هدم مجموعة من المنازل تم إنشاؤها حديثا بدعوى عدم توفر أصحابها على رخص البناء.                                                                                                     
و معلوم أن سكان واكليم كانوا قد دخلوا في أشكال و مسيرات احتجاجية منذ مدة طويلة تنديدا بما وصفوه بنزع أراضي في ملكيتهم و إقامة تجزئة سكنية عليها دون موجب حق و دون تعويضات لفائدة الساكنة التي هي وحدها من تمتلك حق التصرف في أرضها.            
يذكر كذلك أن نتائج المواجهات ما زالت مجهولة إلى حدود كتابة هذه الأسطر كما تجدر الإشارة إلى أن الساكنة و صفت إنزال قوى القمع بغير المسبوق.

"جميعا من أجل مؤسسات بدون تدخين "ابتداءا من يوم السبت 18 فبراير 2012 بالمؤسسات التعليمية ببوذنيب

أفرادها ينشطون في جمعية إسبانية متخصصة في تقديم مساعدات لأطفال قرى نائية بجنوب المغرب

كشفت نتائج أبحاث أمنية إسبانية، أخيرا، تورط جمعية تنشط في مجال تقديم المساعدات لإحدى مناطق الجنوب المغربي في تهريب المخدرات نحو اسبانيا.
ووفق بلاغ للحرس المدني الإسباني، فقد استغل أفراد العصابة الطابع الإنساني لأنشطة الجمعية للتردد على المغرب لتهريب المخدرات على متن الشاحنة نفسها المخصصة لنقل المساعدات الموجهة إلى أطفال المدارس بإحدى القرى النائية بالجنوب المغربي.
وأشار البلاغ ذاته إلى أن هذه الشبكة كانت تنقل مساعدات عبارة عن ألعاب ومواد طبية لتوزيعها داخل التراب المغربي، ليقوم أفرادها تحت غطاء العمل الإنساني بشحن كمية من المخدرات في طريق العودة إلى إسبانيا.
ومكنت العملية الأمنية التي أطلق عليها اسم «الألفية» من اعتقال أربعة مواطنين اسبان بين مليلية وفالنسيا، بينهم زعيم العصابة، إضافة إلى حجز 160 كيلوغراما من مخدر الشيرا كانت محشوة بين مستلزمات ركاب الشاحنة المخصصة لنقل المساعدات.
وأضاف المصدر ذاته أن الموقوفين أخضعوا للمراقبة، منذ نونبر الماضي، بعد الاشتباه في تورطهم في أنشطة مشبوهة بسبب ترددهم المستمر على المغرب، كما أظهرت التحقيقات أن أفراد العصابة، بعد نجاحهم في تجاوز حدود مليلية، كانوا يعيدون شحن المخدرات في مستودع بعد إخفائها بإحكام في إطارات دراجات نارية رباعية العجلات.
وكانت «الصباح» نشرت، في وقت سابق، خبرا حول الأنشطة المشبوهة لبعض الجمعيات العاملة في المجال نفسه، بعدما تمكنت عناصر الجمارك بميناء الناظور من مصادرة كمية ضخمة من البضائع المستوردة وأجهزة ومعدات محظورة، على متن شاحنة تحمل مساعدات إنسانية موجهة إلى جماعة قروية بإقليم الرشيدية.
وتبين بعد تفتيش محتويات الشاحنة أن السائق الاسباني تعمد عدم التصريح ببضاعة في ملكيته، ممثلة فيما وزنه 5000 كيلوغرام من الملابس والأحذية المستعملة الممنوع استيرادها، إلى جانب معدات وسلع أخرى، بينها أجهزة للاتصال اللاسلكي، وحواسيب، و132 قارورة ويسكي، فضلا عن مئات الأقراص المدمجة الفارغة وجهاز تلفاز من الحجم الكبير، ومواد أخرى، قدر مجموع قيمتها بأزيد من عشرين مليون سنتيم.

عبد الحكيم اسباعي (الناظور)- جريدة الصباح

ذ: سعيد وعشى

في سابقة من نوعها، عرفت قرية مرزوكة الشهيرة سياحيا بكثبانها الرملية وبروعة شروق وغروب الشمس فيها، وقفة إحتجاجية تضامنية مع المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية حميد وأعطوش، مصطفى أسايا، يوسف عاهيد ومصطفى أشطوبان معتقل حركة " على درب 96 " بايمضر من تنظيم الحركة التلاميذية الثقافية الأمازيغية موقع مرزوكة بتنسيق مع أمازيغ الريصاني، ارفود، الطاوس، الخملية وحاسي الأبيض ... وذلك يوم الثلاثاء 07 فبراير 2011 .
        
عرفت هذه التظاهرة انطلاقتها على الساعة التاسعة صباحا من أمام ساحة المسجد  وصولا إلى أمام مركز قيادة مرزوكة، رفعت من خلالها مجموعة من الشعارات تطالب في مجملها بضرورة الإطلاق الفوري واللامشروط لمعتقلي الحركة، وكذا المطالبة برفع التهميش والإقصاء عن اللغة والثقافة الأمازيغية و بمناطق تمازغا عامة ومناطق الجنوب الشرقي خاصة، وبمحاكمة كل المفسدين كما رفعت أيضا شعارات أخرى تضامنية مع ساكنة اميضر بإقليم تنغير الذين يعتصمون منذ 01 غشت من السنة الماضية فوق جبل البان مطالبين بأبسط الحقوق .                                                                                         
وفي الساحة المقابلة لمركز قيادة مرزوكة، الذي بالمناسبة قامت مؤخرا سائحة أجنبية بإصلاحها وتهيئتها، عبر مجموعة من مناضلي الحركة في تدخلاتهم عن تضامنهم المطلق مع المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية، وطالبوا الجهات المسؤولة بضرورة اطلاق سراحهم في اقرب وقت وإلا ستتطور الأمور إلى مالا يحمد عقباه . وعبر جل المتدخلين عن استغرابهم لاستثناء معتقلي الحركة من العفو الملكي الأخير بمناسبة عيد المولد النبوي الشريف، وأشار احدهم  إلى الرسالة التي وجهتها السيدة أمينة ابن الشيخ رئيسة التجمع العالمي الأمازيغي بالمغرب إلى وزير العدل و الحريات مصطفى الرميد،  و ذلك بخصوص ملف المعتقلين السياسيين للقضية الأمازيغية، بتاريخ 16 يناير 2012 أي قبل صدور لائحة المستفيدين من العفو الملكي .                                                                
واستنكر المتدخلون كذلك الوضعية الكارثية التي تعرفها قرية مرزوكة ومعها  كل المناطق المجاورة في ظل غياب جل المرافق العامة من مستوصفات ومدارس وأشار احدهم إلى معاناة تلاميذ المنطقة مع التمدرس حيث يضطرون إلى الإنتقال إلى مركز الطاوس في المرحلة الإعدادية والى الريصاني في مرحلة الثانوي التأهيلي وما يترتب عن  ذلك من معاناة كل من الآباء والتلاميذ.                       
كما استنكر احد المتدخلين الاستغلال المفرط للثروات المعدنية للمنطقة من طرف مجموعة من الأعيان  وطالب سكان مرزوكة بإيقافهم عن حدهم...                    
وفي نهاية هذه التظاهرة، قدمت مجموعة من نساء القرية التمر والحليب والشاي والخبز والزيت للمشاركين في التظاهرة .                                                 
 

تمكن طفلين عن طريق الصدفة في منطقة أسوحد ـ قصر الجديدـ  إقليم تنغير،  حوالي الساعة العاشرة صباحا من يوم الثلاثاء 07 فبراير 2012 ،من العثور على جثة رضيع حديث الولادة.
وحسب مصادر جيدة الإطلاع فان العثور على جثة الرضيع تمت من طرف طفلين كانا يلعبان بالقرب من ملعب كرة القدم المتواجد في منطقة قصر الجديد، في حدود الساعة العاشرة صباحا ، فأثار انتباههم قماش ملطخ بالدماء و قد وضعت عليه حجرة ، و بعد تفحصه تبين كونه رضيع ميت ملفوف في قماش ملطخ بالدماء ، الخبر الذي وصل إلى علم عناصر الشرطة التي حلت بعين المكان حيث قامت بمعاينة الجثة، و يتعلق الأمر برضيع ذكر.
هذا، وقد رجحت مصادرنا أن تكون الفاعلة قد تخلصت من الجنين مستغلة ظلمة الليل و خلو المكان من المارة حتى لا يفتضح أمرها، و أنه قد يكون نتيجة علاقة غير شرعية.

و تجدر الإشارة إلى أن هذه ليست هي المرة الأولى التي يتم فيها العثور على جثة رضيع متخلى عنه بإقليم تنغير، إذ تعددت حالات الحمل غير الشرعي وقتل الأجنة و رميها بالعديد من الأماكن (كالمزابل، الحدائق، زوايا الأزقة، المراكز الصحية..) في السنوات الأخيرة ، مما يطرح أكثر من تساؤل حول أسباب التدهور الأخلاقي الذي أصبحت تعرفه بعض مناطق الإقليم ، علما أن مدينة تنغير كانت إلى عهد قريب مضرب الأمثال بين قريناتها في التشبث بالمبادئ و القيم وعزة النفس والالتزام بتعاليم ديننا الحنيف.

رفعت ساكنة مدينة الجرف رفقة "شباب 31 مارس" بإقليم الراشيدية يوم الأربعاء 1 فبراير 2012، الاعتصام الذي دخلوا فيه منذ يوم الإثنين الماضي أمام المركز الصحي الحضري بالجرف احتجاجا على الأسباب التي أدت وفاة سيدة حامل رفقة جنينها يوم الثلاثاء 24 يناير المنصرم.
وحسب مصدر "التجديد" الذي حضر اللقاء فإن رفع الاعتصام جاء بعد لقاء جمع 10 ممثلين عن الساكنة بالمندوب الإقليمي للصحة وأيضا بمدير المستشفى الإقليمي "مولاي علي الشريف" ورئيس المجلس البلدي في مكتب باشا المدينة والذي أفضى إلى توقيع محضر، تعهد من خلاله مندوب وزارة الصحة بإضافة سيارة إسعاف جديدة للمركز وسحب المعطوبة مما يعني توفر المركز على سيارتي إسعاف، وكذا جلب أجهزة قياس الضغط والتصوير بالأشعة مع تكوين مدير المركز لمدة 15 يوما بمندوبية وزارة الصحة في كيفية استخدام جهاز التصوير بالأشعة.
اللقاء أيضا أفرز قرار شروع الوزارة في التحقيق في حادث الوفاة وهو ما سبق أن أكده وزير الصحة الحسن الوردي أمس ل: "التجديد"، وذلك في حدود 31 من شهر مارس القادم، وهي المهلة التي منحها المعتصمون أيضا للوزارة للنظر في إمكانية العودة في الاعتصام في حالة عدم الوفاء بالاتزامات الموقعة في المحضر.
يذكر أن سكان مدينة الجرف ناشدت من زمن وزير الصحة بالتدخل لإنقاذ الساكنة والحد من وفيات الأمهات الحوامل أثناء الوضع ، بالإضافة إلى توفير الأجهزة و الأطر المؤهلة وتوفير بطائق التغطية الصحية على اعتبار الحالة الإجتماعية لأغلب سكان المنطقة التي عانت من التهميش لعقود .
كما تعيش المدينة حالة من الإحتقان منذ السنة الماضية بعد انطلاق حركة إحتجاجية شبابية بدعم من سكان المدينة تحت إسم 31 مارس، تطالب برفع التهميش و الإقصاء وجبر الضرر ومحاسبة المفسدين بمدينة الجرف.

عبد اللطيف قسطاني

يعتبر مركز تصفية الدم المفتتح حديثا بمدينة الرشيدية مفخرة حقيقية للإقليم ككل، ولساكنته الذين سعوا حثيثا لتحقيق هذا المكتسب الذي سيخفف لا محالة من معاناة مرضى القصور الكلوي المنحدرين من إقليم الرشيدية، خصوصا منهم الذين أضحوا لاجئين فوق العادة بمدن وأقاليم الوطن الأخرى بحثا عن فرصة أخرى للعيش ولو عبر أسلاك آلات تصفية الدماء.

وإذا كانت ظروف اشتغال المركز القديم بمستشفى مولاي علي الشريف، قد خلفت لائحة انتظار طويلة لمرضى ينتظرون دورهم الذي قد لا يأتي، حتى بعد افتتاح مركز كلميمة الذي لم يساهم بشكل كبير في حل معضلة لائحة الانتظار، خصوصا أمام الخصاص المهول في الموارد البشرية، مما يخلق عجزا حقيقيا في أداء المركز رغم تجهيزاته المتطورة.

ومع افتتاح المركز الجديد لتصفية الدم بالرشيدية، خلقت المندوبية الإقليمية لوزارة الصحة لجنة أسمتها لجنة الأخلاقيات، مكونة من المندوب الإقليمي، والأطباء المشرفين على مركزي تصفية الدم بالإقليم، ومجموعة من الفعاليات الطبية وغير الطبية المهتمة بدعم مرضى القصور الكلوي.. من اختصاصاتها البث في الملفات المطروحة أمامها لطلب الاستفادة من خدمات مركز تصفية الدم الجديد.

لجنة الأخلاقيات التي بدأت في ممارسة مهامها، اجتمعت بقاعة الاجتماعات بمركز تصفية الدم بالرشيدية عشية يوم الخميس 2 فبراير 2012 على الساعة الرابعة، للبث أولا في الملفات المدرجة بلائحة الانتظار، ثم للبث في شروط الاستفادة من خدمات المركز حسب الإمكانيات المتاحة، ليتم الاتفاق بداية على ضرورة الانحدار من الإقليم كشرط أساسي لقبول الملف قبل البث فيه من طرف اللجنة، ويتكون ملف طلب الاستفادة من خدمات المركز من الوثائق التالية:

1. عقد الازدياد.

2. شهادة السكنى.

3. بطاقة التعريف الوطنية.

4. شهادة مدرسية أو جامعية (بالنسبة للتلاميذ والطلبة).

5. شهادة العمل أو عدم العمل.

6. ما يثبت الانخراط في إحدى منظمات التأمين كـ: CNOPS,CNSS,RAMED أو شهادة عدم الاستفادة من الضمان الاجتماعي.

7. الملف الطبي ويتكون من:

   • شهادة تثبت حالة القصور الكلوي التام.

   • شهادة وضع خلاطة دموية Fistule artério ureineuse.

   • التحاليل دموية التالية:

Urée, crétinime, ionogramme complet, sérologie hépatite B et C.



وللإشارة فالإدلاء ببطاقة التعريف الوطنية البيومترية يعفي صاحبها من الإدلاء بعقد الازدياد وشهادة السكنى، كما سيتم اللجوء إلى بحث اجتماعي من طرف الأخصائية الاجتماعية لمركز تصفية الدم بمكان إقامة طالب الاستفادة من خدمات المركز بالنسبة للملفات المقبولة مبدئيا.




اجتماع لجنة الأخلاقيات استمر حتى الساعة السادسة بعد الزوال، للحسم في الأسماء المدرجة بلائحة الانتظار، ويتعلق الأمر ب 25 حالة تطلب الاستفادة من خدمات المركز، تم البث فيها بقبول 20 ملفا قبولا نهائيا يدخل حيز التنفيذ انطلاقا من فاتح مارس المقبل، في حين تمت إحالة 3 ملفات على الأخصائية الاجتماعية لدراستها وتقديم تقريرها للجنة خلال اجتماعها المقبل،  في الوقت الذي تم رفض طلبين لعدم استيفائهما للشروط الموضوعة للاستفادة من خدمات المركز.




وتبقى الإشارة في ختام مقالنا هذا، أن اشتراط الانحدار من إقليم الرشيدية، ودراسة الملفات قبل قبولها أو رفضها، استدعته إكراهات المركز الذي رغم أنه يعتبر جوهرة حقيقية ومكسبا حقيقيا للإقليم ولساكنته، فإن ظروف الاشتغال به لا ترقى حاليا إلى حالته العادية وبالأحرى الوصول إلى مستويات أرقى من الخدمات نظرا إلى الخصاص المهول في الموارد البشرية مما يشكل عبئا حقيقيا على الطاقم الطبي والشبه الطبي الذي يشتغل في ظروف شبه مستحيلة لتقديم خدمات الاستشفاء لما يقارب 80 مستفيدا ما بين مركزي الرشيدية وكلميمة، مما يستدعي تفكيرا جديا على صعيد الوزارة الوصية، ومنتخبي الإقليم، بل وحتى مكونات المجتمع المدني، للبحث عن سبل حل هذه المعضلة للمساهمة في رفع المعاناة عن مرضى هذا الداء المزمن بإقليم الرشيدية.

من المنتظر أن يحل الجنرال دو كور دارمي حسني بنسليمان والجنرال دوكور دارمي عبد العزيز بناني، المفتش العام للقوات المسلحة، بإقليم الرشيدية، وبالضبط في المناطق التي شهدت مواجهات بالرصاص بين فرق من الجيش المغربي ومهربي

المخدرات، ضمنهم طوارق ماليون.
وأحيل، أول أمس (الأربعاء)، المسمى «ل.أ» على المحكمة العسكرية في قضية حيازة رشاش «كلاشنيكوف»، فيما هدد رفيقه المتحدر من تاكونيت بالكشف عن أسماء متورطة في التهريب الدولي للمخدرات إذا لم يطلق سراحه.
وكان جنديان مغربيان أصيبا الجمعة الماضي في تبادل لإطلاق النار بين مجموعة من طوارق مالي وجنود مغاربة في المنطقة الحدودية بوذنيب بين الرشيدية وبوعرفة. وقالت مصادر مطلعة إن الجيش الجزائري أبلغ نظيره المغربي، في تنسيق فريد من نوعه لمواجهة خطر الإرهاب والتهريب الدولي للمخدرات، أنه طارد أربع سيارات «طويوطا» على متنها طوارق ماليون، وأنهم دخلوا التراب المغربي، قبل أن تعترض طريقهم عناصر من الجيش المغربي وتندلع مواجهات وإطلاق نار انتهى بإيقاف أربعة ماليين، أحدهم كانت إصابته بليغة، فنقل على الفور إلى مستشفى مولاي علي الشريف بالرشيدية.
وقالت المصادر ذاتها إن جنديين مغربيين تابعين إلى مركز «بوسلخيخت» أصيبا في إطلاق النار ذاته، قبل أن يستسلم الماليون الذين كانوا ينقلون حوالي ستة أطنان من المخدرات، ورشاشات «كلاشنيكوف» حجزها الجيش قبل تسليمها إلى درك الرشيدية الذي يحقق في القضية.

أكدت المصادر المذكورة أن عمليات التهريب بلغت ذروتها يومي مباراتي المغرب ضد كل من تونس والغابون في إطار تصفيات كأس إفريقيا للأمم في كرة القدم، إذ تمكنت الشبكة التي تضم عناصر مغربية وجزائرية ومالية وموريتانية يوم 23 يناير الماضي الذي صادف إجراء مباراة المنتخب الوطني ضد نظيره التونسي، من تهريب 1400 جمل محملة بالمخدرات عبر منطقة "ازكيلما" بامحاميد الغزلان، كما تمكنت عصابات التهريب الدولي للمخدرات من تنفيذ عمليات أخرى عبر 16 سيارة رباعية الدفع.
واستغل المهربون يوم مباراة المغرب ضد الغابون، أي الجمعة الماضي، للتحرك بحرية في عدة مناطق بين الرشيدية وزاكورة وبوذنيب، إلا أن الجيش المغربي كان لهم بالمرصاد، حسب ما أوردته المصادر المذكورة، مضيفة أن مواجهات بالرصاص اندلعت في منطقتين مختلفتين، إحداهما بالنقطة الحدودية بوذنيب والأخرى في منطقة واد الشيخ غرب واد غريس بالإقليم نفسه، إذ تمكنت عناصر الجيش من السيطرة على المهربين وإيقاف مغربيين أحدهما يتحدر من منطقة "تاكونيت"، قبل أن تسلمهم إلى عناصر الدرك الملكي بالرشيدية، فيما كانت عناصر فرقة أخرى للجيش المغربي تواجه أربعة عناصر من طوارق مالي ببوذنيب، وهي العملية التي أسفرت عن حجز ثلاث سيارات ورشاشات "كلاشنيكوف" ورصاصات ومعدات شحن هواتف محمولة.

ضحى زين الدين - جريدة الصباح

فعلى الراغبين المشاركة في هذه الدورة التدريبية الدولية الاتصال بالبريد الالكتروني التالي:

formation.arabuem[a]gmail.com

إضافة إلى واجب المشاركة والذي تم تحديد قيمته المالية في 200 درهم فقط تتضمن الملصق الرسمي و ملفات الدورة ومصاريف تغطية التغذية والشواهد التدريبية و غيرها. علما أنه سيتم توزيع الشواهد التدريبية الدولية على المشاركين في اختتام فعاليات الدورة.

للمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بالزميل الإعلامي عبد الجليل ادريوش المنسق العام الاتحاد العربي للصحافة الإلكترونية بالمغرب على الرقم الهاتفي التالي : 0633585924

أو بالأستاذ عبد المجيد رشيدي على الرقم الهاتفي التالي : 0675677152

تقرير : لحسن أمقران – أنمراي / كلميمة

او من حيث تدبير المساجد كفضاءات وكمؤسسات ، إلا ان الكيفية التي تم بها تدبير الملف مع إغلاق المساجد تمثل جزرا غير مفهوم في المسار المنهجي الذي يسير فيه التأهيل الشامل للمسجد .
عند الالتقاء مع بسطاء القرويين ، فإنهم لا يتمكنون من فهم كون اوقاف بلدتهم تمثل رصيدا هاما من العقارات والأشجار المثمرة ، ويصبحون محرومين من المسجد ، الذي يعتبرونه علة وجود الوقف نفسه في بلاد الاسلام . ولا يتردد بعض  المسنين منهم ، في الكشف عن حنينهم لذاك الزمن  الذي كانت فيه اوقاف المسجد بيد ناظر البلدة ، الذي كان ينفق منها على المسجد ، باستشارة وتوجيه من حكماء وكبار البلدة . زمان كيفما كانت نقائصه ، لم يكن يعرف إغلاق  المساجد ,

ملاحظ من بعيد للبوابة قصر السوق

إِلى لْقيتي تدير الْخيرْ ديرو ونســـــــــــــاه

راه اليوم ولاَّ بعدو غادي تلقـــــــــــــــــاه

ولي صام وصلى غير كيخلص كـــــراه

عنداك يغويك الشيطان وتبعو في هــــواه

راه يتلف ليك راس الخيط عمرك ما تلقاه

ربي خلق بنادم ونزلو للأرض ووصـــاه

وباش يجربو  نزل الشيطان معـــــــــــاه

قنع يا بنادم ف الدنيا بما عطاك اللــــــــه

شوف الجمل قداش والشوك هو غـــــــذاه

و شوف البحر قداش وما تشرب من مـاه

شحال من واحد جمع مال الدنيا وما كفاه

ونهار مات دفنوه وخلا كلـــــــشي وراه

لا يغروك صحاب المال والسلطة والجاه

راك شتي شحال من واحد ضـــــــربو الله

والى ضاق بيك الحال راه الصبر هو دواه

وكيقولوا لي صبر راهة ديما ربي معـــــاه

والسيف ديما معلق وداخل ف جــــــــــواه

ما يتكلم ما يتقلق غير إلى جبدو مــــــــولاه

وصاحب السوء ديما بعد من حــــــــــــداه

راه الديب الفوق والخروف تحتو عكر ماه
 

قصيدة زجلية للزجال صالح قدير

يعرف المجتمع التعارفي الدنيوي حالة أو ظاهرة (ذوالوجهين): ولاأسميه نفاقا لثقل هذه التسمية التي يمكن أن تنطبق على حالة النفاق الكلي، وفي هذه الحالة تكون التسمية صريحة، ويبدو لي أنه لايخلو مجتمع مسلم من هذه الطائفة.
وذوالوجهين هو الذي يكون مذبذبا بين الناس؛ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء همه وغرضه :مصلحته فقط، أو التنفيس عن أحقاده بالإضرار بالغير والسعي في ذلك. كما جاء في الحديث"وتجدون شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه" . أما تسمية ووصف النفاق إذا أطلق على أحوال المسلمين، مثل مانحن فيه، فمعناه كما يأتي:
في الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان" .
    إذا كانت هذه علامات المنافق الحقيقي؛ فقد توجد في المؤمن المسلم، فيكون حينئذ متشبها بالمنافق متخلقا بأخلاقه، فيكون نفاقه جزئيا خاصا في هذه التصرفات وفي حق من تعامل معه هكذا، وليس منافقا نفاقا كليا عاما في الإسلام مبطنا للكفر.
وفيه تحذير من اعتاد هذه الخصال أن يفضي به إلى النفاق الحقيقي.
لذلك قال القرطبي:"إن المراد بالنفاق نفاق العمل، واستدل بقول عمر لحذيفة، رضي الله عنهما: هل تعلم في شيئا من النفاق؟فإنه لم يرد بذلك نفاق الكفر، وإنما أراد نفاق العمل" .ومن العلماء من خص الحديث بالمنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وعن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها:إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر" .
وفي هذا المعنى قال القاضي:"إن المراد التشبيه بأحوال المنافقين في هذه الخصال، في إظهار خلاف مايبطنون، لافي نفاق الإسلام العام، ويكون نفاقه على من حدثهم ووعدهم وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس" .
فهو نفاق عمل لا نفاق إيمان. وحصل من الحديثين أن خصال المنافقين خمسة. وقد ذكر أن مازاد في هذا الحديث يرجع إلى الثلاث المذكورة في السابق إذ أورد البخاري الحديث هنا على طريق المتابعة لسابقه لا الأصالة.

المرفق التربوي المذكور يقع بواحة إكلي، ضمن الحيز الجغرافي الجنوبيّ الشرقي، وهي المأهولة بقرابة الـ10 آلاف نسمة.. وتدبّر شؤونها الإدارية جماعة "ملعب" من النفوذ الترابي لإقليم الرشيديّة.

الثانوية الإعدادية إكلي تعتبر "أوّل ثانوية صفيحيّة بالمغرب".. وإلى جوار ذلك تفتقر لكامل التجهيزات والمعدّات المألوف تواجدها ببنات صنفها من مختبرات وملاعب ومساحات خضراء.

ما يسمّى تجاوزا بـ "قاعات دراسية" لثانوية إكلي الإعدادية، ترتجف دوما أمام رياح التأثيرات المناخية.. حتّى أن إحداها انهارت بذات التأثير في يوم عطلة جنّب التلاميذ مضار الحادث البدنيّة.

هذه "المؤسّسة" عرفت مقاطعة التلاميذ للدروس منذ مستهل الموسم التربويّ التكوينيّ الحاليّ، ولم يُعِد أولياء الأمور فلذات أكبادهم إليها إلاّ بعد تلقّي وعود من النيابة الإقليميّة لوزارة التربية الوطنية، وعمالة الرشيديّة، بتشييد مؤسّسة تعليميّة حقيقيّة ابتداء من شهر أكتوبر الماضي، وهو ما لم يتمّ حتّى الحين.. لينذر بتطورات في أي لحظة.

بلقاسمي مصطفى

   * بداية اشكر كل من سهل لي  فعل التواصل مع الفنانة تيتريت ،وأُمْني نفسي أن تكون هذه المحاورة تكريما لها ،وقيمة  مُضافة  لمدينة تنغير، في إطار الحركة الثقافية الدؤوبة والمتنوعة التي تعرفها المدينة، فالفنانة  تحملت السفر من أجل  تخليد السنة الأمازيغية الجديدة ، ومشاركة ساكنتي  تنغير،

وورزازات  في إثبات الهوية الأمازيغية في وجه كل نَكار  أثيم وغاشم.

   1 - الفنانة تيتريت أتيْتِ أهلاً ،ونزلت سهلاً  على مدينة تنغير وأريد أن  أعرِف، شأن باقي القراء ، الاسم الحقيقي، والأصل والمفصل .

    إسمي الحقيقي سعيدة من أب اسمه محمد بن أحمان وأم إسمها :عانَّة بنت محمد أحمد ،   وُلدُتُ سنة 1988  بعيون أم الربيع . المستوى الدراسي :ثانوي إعدادي أتابع دراستي الموسيقية بالمعهد الموسيقي بمكناس السنة الأولى: تخصص )  كيتار)   تعلمت من أخي المغني  محمد  أبجديات الغناء ، أجد في صوتي مؤهلات غنائية عالية خاصة في تماويت وإنني أرَوّد نفسي أكثر، وأتحمل من أجل هذا الدرب الوعر،وأتابع دراستي أيضا بالمعهد الفرنسي بمكناس .  لا أتناول لا سيجارة ولا مخدرات ، ولا أي شيء  قد يُسيء لعملي كفنانة  ،عشقت الفن منذ الصغر، رغم أنني لست بالفتاة المُسنة، أُغني  مقطوعاتي  بالريفية والأطلسية ،وأغني  أيضا الأغاني الملتزمة .وإنني في طور الاستعداد لإنتاج ألبوم غنائي أمازيغي أطلسي ، وأفكر في إدراج أغاني ريفية  في هذا الألبوم  ،  وأَغاني  أخرى بمشاركة فنانين من الجنوب الشرقي ،

وأملي كبير  أن انجح في هذا العمل، إن شاء الله  ،وإنني أومِن بالنجاح إذا كانت العزيمة قوية .

2- الفن الغنائي الأمازيغي شانه شان باقي الفنون العالمية  ، يتأسف  ،يتألم ، ينكسر، ينشرح ..  ما هي مشاكل  القطاع من وجهة نظرك ؟

  مشاكل الفن عموما هي القرصنة، والتهميش والنسيان ، الذي طال ولا يزال الفن الأمازيغي من الحكومات المتعاقبة ، والنظرة السلبية للمجتمع المغربي   الذي  يجعل من هذا الفن فنا استهلاكيا ، ورقصا في المناسبات ، في حين انه يحمل رسائل : فنية ،أدبية ، أسرية ،عائلية، مجتمعية ،وإنسانية. فلماذا ننظر دائما للغناء الأمازيغي بأنه رقص  وفُرْجة .؟ ومن بين  رسائلي الخاصة ،أن ينظر إلي  الجمهور ، كصوت ذي مخارج قوية، تُطرب الأذن الأمازيغية ،وعُشاق الذوق الرفيع ،  وإنني أحْضر في  المناسبات بصوتي لا بجسدي،  ومن يُحصر الفن في الصورة والجسد ،فهو خاطئ وصاحب  نظرة ضيقة  ،  وأحاول قدر المستطاع أن أسموَ بغنائي فلم أجد مشكلا أبد من أسرتي  ولا تشكل عائقا أمامي في الاستمرار ....

3 – ما هو النوع الغنائي الذي تجدين نفسك فيه ؟

  أعشق  أن اغني تماويت واجد نفسي فيها، بل أجد مُتعة في الإنشاد وأحس بان المستمع يتلذذ بصوتي في هذا الجانب، وتلك مهمةٌ من مهام الفن حين تَحدثُ اللذة والمتعة الفنية، لأن هذا النوع من الإنشاد، يجعلني أرتبط بالسماء والأرض واللغة والجبال والفضاء الواسع والطبيعة  ،حيث الجمال والخضرة والصفاء والنقاء  والدفء ،بعيدا عن ضوضاء المدينة ، بعيدا عن المكر والنفاق...وتماويت فن تواصلي  قديم ،عبارة عن قصائد عفوية يتغنى بها الكبار والصغار والحالمون ، مواضيعها متنوعة بين الغزل والرحلة والهجرة  والحزن والفرح  والرعي ، وأدعو  المستمع  للإنصات إلى   المقطع  الذي  منحته لك أيها الأستاذ ، قصد الحُكْم على الصوت  ومخارجه  وإيقاعه . وأتمنى أن تضع هذا المقطع في آخر الحوار .  

4-ما هي شروطك في التعامل مع الفنانين الآخرين؟

 إنني منفتحة فنيا، وكل فنان يرغب في التعاون معي من أجل الفن، ومن أجل تشجيع الفنانين الشباب فأنا مستعدة لذلك ،غير أنني أرغب أن يكون حضوري  لشخصي أنا، لا لشيء آخر،ولا أريد أن يستغلني أحد ، وحقيقة أريد أن أكون فنانة عصامية .                                                                                   

6 ماهي  مشاريعك المستقبلية  ؟                                      

   أُحضِّرُ مشاريع في الغناء الأمازيغي ، بشتى أشكاله الهادفة ،ولا أريد الانقطاع بل لا أريد أن أكون فنانة المناسبات ،وأفضل الغناء منفردة عندما أنشد تماويت لأنني أجد نفسي في هذا اللون الغنائي كما قلت ،رغم أن الغناء الجماعي يؤدي وظيفة أيضا .وأتمنى أن أكون عند حسن ظن الجمهور .

 كلمتك الأخيرة في الحوار :

     أشكر كل الجمعيات التي  استضافتني وشرفتني بتنغير، وكل من سهل لي  فعل التواصل مع وسائل الإعلام الالكترونية  والمكتوبة وأخص بالذكر السيد رجب ماشيشي ومولاي رشيد الإدريسي ،

دون  أن أنسى فضل  الأستاذ زايد جرو ، الذي يسعى جاهدا  لإيصال أخبار الجنوب الشرقي  للقراء وشكرا على حفاوة استقبال آيت تنغير، وأعدهم بأنني سأكون رهن إشارتهم  وأملي أن أكون عند حسن ظن الجمهور .

إضاءة  :

      * للتواصل مع الفنانة سعيدة تيتريت : الهاتف: 0675737130

تغطية:سعيد مداح و عبد العالي حبران

في أجواء الشتاء القارس، حيث درجات الحرارة منخفضة بالرشيدية، وغالبا ما تنزل إلى ما تحت الصفر ليلا، وحيث أغلب الناس يجدون صعوبة في تحمل البرد، داخل بيوتهم، فأحرى خارجها، يتساءل عديد من سكان مدينة الرشيدية وزوارها عن الذنب الذي اقترفته فئة من أبناء هذا المدينة حتى تتم معاقبتهم بهذا الشكل اللاإنساني المهين؟ الفئة المعنية هي فئة المشردين المنتشرين عبر المدينة، والمؤسف هو أن جل أفراد هذه الفئة مرضى نفسيون وعقليون، وهو ما يضاعف معاناتهم وألمهم، ويبعث على أسى وحزن واستنكار كل من له ذرة شعور بالمواطنة والكرامة الإنسانية.
جولة قصيرة، وسط المدينة، تكشف أن أغلب هؤلاء المشردين مختلون وفي حالة لاإنسانية بئيسة، يرثى لها، يجوبون شوارع المدينة وأزقتها وأسواقها ومختلف فضاءاتها، بدون عدة أو عتاد، يفترشون الأرض وقطع الكارطون أو بقايا أفرشة مهترئة، ويلتحفون السماء، وجوههم شاحبة، وأسمالهم رثة بالية متسخة، تثير الشفقة، إذ لا تستر أجسادهم.
وهؤلاء هم من يكون في استقبال ضيوف المدينة وزوارها، إذ يتخذون من المحطة الطرقية والأزقة المجاورة لها فضاء للمبيت وقضاء الليل، رغم البرد القارس، الذي يجعلهم شبه مشلولين عن الحركة، ويؤثر على صحتهم، ما يجعلهم ينتظرون بفارغ الصبر طلوع الشمس للاستدفاء بأشعتها، ويقدم صورة سلبية عن المدينة، وعن مسؤوليها الذين أوكلت إليهم مهمة تدبير شؤونها.
والمثير، حسب أحد الحقوقيين، هو أن السلطات المحلية والمنتخبة تتعاطى سلبيا مع هذا الملف، حيث لم يسجل قط أنها بادرت لإيجاد الحل الملائم لوضعية هؤلاء الأشخاص الذين يعانون في صمت، بحمايتهم وتيسير حصولهم على العلاج والإيواء، وأيضا بالعمل على وقف الأخطار والتهديدات التي يشكلونها على أمن وسلامة المواطنين.
من جهته، اعتبر أحد المسؤولين أن السلطة المحلية عاجزة عن التحرك بمفردها في هذا الملف، سيما أن المدينة لا تتوفر على مستشفى مختص ولا على خيرية أو مركز اجتماعي يمكنه استقبال هؤلاء المشردين والمختلين، وأن المسؤولية مشتركة، ينبغي أن تضطلع بها عدة أطراف، على رأسها المجلس البلدي ومندوبية الصحة والتعاون الوطني وفعاليات المجتمع المدني.
وأفادت مصادر صحية أن المرضى وحدهم من اختصاص مندوبية الصحة، ومع ذلك، فعينها بصيرة، ويدها قصيرة، خصوصا أن مستشفى الأمراض النفسية والعقلية، مازال في طور البناء، ما فرض استمرار العمل بقسم بمستشفى الاختصاصات (حمان الفطواكي) طاقته الاستيعابية لا تتجاوز 35 سريرا، هذا، فضلا عن قلة الموارد البشرية والدواء، وعدم توفر قسم للمستعجلات، ونقص التجهيزات واهترائها، وعدم تحفيز العاملين أو استفادتهم من دورات تكوينية...
وحسب مصادر «الصباح»، فإن هذا ما جعل المندوبية عاجزة عن الاستجابة لمطالب الأعداد المتزايدة من المرضى النفسيين بالإقليم، مضيفة أن كل زيادة في عددهم، كما يحدث خلال الحملات الموسمية والزيارات الملكية، تتم على حساب نوعية الخدمات المقدمة لهم.
وعن حسب المصدر نفسه، لا يستطيع المسؤولون عن القسم تسريح العديد من المرضى ممن تماثلوا للشفاء، سيما النساء اللواتي لا أهل لهن، أو اللواتي ترفض أسرهن استقبالهن، لأن المدينة لا تتوفر على خيرية تستقبل من تحسنت أحوالهم، واستقرت أوضاعهم، والعاجزين ممن لا مأوى لهم.
وحسب فعاليات مدنية، فإن هذا القسم بمثابة نقطة سوداء إلى درجة أن البعض يقارنه بمعتقل، بسبب ما يلقاه المرضى من سوء استقبال ومعاملة وصلت، خلال السنوات القليلة الماضية، حد اغتصاب بعض المريضات!!! 
يشار إلى أن أغلب عناصر فئة المشردين هذه، يشكلون خطرا كبيرا على أمن المواطنين وسلامتهم، ينشرون الرعب بينهم، يبتزونهم حينا، ويعتدون على سلامتهم البدنية وممتلكاتهم أحيانا أخرى، علاوة على تعري بعضهم وقيامهم بحركات وأفعال مخلة بالحياء العام. ومازلنا جميعا نتذكر الاعتداءات التي تعرض لها بعض المواطنين، ومنهم واحد كان لقي حتفه بعد أن قذفته مختلة بحجر فأردته قتيلا، وهي ما تزال إلى الآن نزيلة بسجن توشكة بالرشيدية، علاوة على معتقل مختل آخر كان انتحر، السنة قبل الماضية، في السجن، وكان متابعا من أجل «القتل العمد باستعمال السلاح الأبيض» في حق سيدة عجوز بالشارع العام، ناهيك عن محاولة الذبح التي كان تعرض لها طفل على يد شخص مختل عقليا السنة الماضية في الشارع، وعن عشرات الأسر التي تكابد في صمت من أجل إيواء أبنائها المرضى في البيت للحيلولة دون تشردهم.
لذلك، يتساءل بعض المواطنين عن سبب عدم تحرك الرأي العام المحلي للمطالبة بفتح هذا الملف، وعن سر عدم تحرك مشاعر المحسوبين على المجتمع المدني، وعدم عطفهم على هؤلاء الضحايا، وتبني ملفهم، للمساهمة في تخفيف معاناتهم.
واعتبر أحد المنتخبين أن ظاهرة المرضى المشردين دليل آخر على فشل سياسات الحكومات المتعاقبة على البلاد، خصوصا منها السياسة الصحية والاجتماعية المتبعة منذ سنوات بل عقود، التي ضاعفت المشاكل عوض حلها، وفاقمت، حسبه، معاناة هذه الفئات الهشة في المجتمع التي ما فتئت تتسع بسبب ظروف الحياة الصعبة. وأفاد أحد المسؤولين أن الحد من هذه الظاهرة ممكن على المديين المتوسط والبعيد، شريطة اعتماد مقاربة صحية اجتماعية مندمجة ينخرط فيها كل المعنيين من سلطات محلية ومنتخبة ومصالح خارجية (الصحة والتعاون الوطني والتضامن والأسرة...) ومجتمع مدني، ما سيمكن من توفير مستشفى مختص بالأطر والتجهيزات اللازمة، يضمن العلاج الضروري، ومركز اجتماعي تتوفر فيه شروط الحياة الكريمة، يساهم في الحد من افتراش الطرقات، وتمكين هذه الفئات من العيش في ظروف حسنة.
وفي انتظار هذا الحل الذي اعتبره صاحبه «جذريا» اقترح أحد الفاعلين حلا «مؤقتا» يتمثل في تجهيز دار الطالب المغلقة منذ سنوات، واستغلالها، بعيدا عن كل توظيف سياسوي كما هو الحال الآن، في إيواء المشردين والمرضى الذين هم في وضعية مستقرة، بعد مغادرتهم المستشفى، سيما أنه تم ترميمها وإصلاحها، أخيرا، في إطار المبادرة الوطنية للتنمية البشرية، دون أن تفتح أبوابها أو تتم الاستفادة من خدماتها.

علي بنساعود (الرشيدية) الصباح

إن أول سؤال يتبادر الى دهن القارئ هو عن أي ظلمة وعن أي ظلم سأتحدث، لذلك لن أطيل عليه لأعطيه الجواب. من المنطقي أن يتكون الجواب من شقين شق لظلمة الليل، و شق لظلم النهار.

ظلمة الليل:

مند أزيد من ثلاث أشهر وواحة إكلي تعيش ظلاما حالكا، ليس لغياب الانارة العمومية و ليس لأن الساكنة رفضت أن تدفع القسط المالي المخصص للإنارة العمومية في كل فاتورة شهرية. ولكن لأن الأمور أوكلت لغير أهلها، ماجعل الساكنة تنتظر قيام الساعة. و لا نقصد هنا بالساعة فناء الدنيا، و إنما الساعة التي يفضح ويحاسب فيها ممثلين إختارهم السكان لخدمة مصالحهم و قيادة الواحة نحو تسلق درجات التنمية، فآثروا المصلحة الخاصة و نهب أموال الشعب ولبسوا نظارات سوداء على مصالح الساكنة، و النتيجة واحة تسير من سيء إلى أسوء، وتجمع بين ظلمة الليل و ظلم النهر.

ظلم النهار:

من أين أبدأ وأين أنتهي للحديث عن ظلم و تهميش طال واحة إكلي. سأبدأ بمفتاح التنمية الذي هو التعليم، سأرثي و ضعية التعليم بالواحة و أبدأ من التعليم الإبتدائي و أمر بالثانوي الإعدادي لأصل إلى  الثانوي التأهيلي:

• التعليم الإبتدائي: أقسام كالأطلال تشكوا نوائب الدهر، وانتهاء تاريخ الصلاحية، أساتذة يبحثون عبثا عن تحقيق الجودة في ظل ظروف اللإكتضاض والمناهج المستوردة و القاعات التي حال الوقت لتدخل في قائمة الأثار التاريخية.

• التعليم الثانوي الإعدادي: عن أي تعليم ثانوي إعدادي سأتحدث. فواحة إكلي تحتضن أول ثانوية إعدادية صفيحية في المغرب. أول ثانوية بدون مختبرات، بدون ملاعب، بدون مساحات خضراء، وبقاعات ترتجف أمام الرياح والظروف المناخية، حتى أن إحداها انهارت بسبب الرياح، ولكن لحسن الحظ أن انهيارها كان في يوم عطلة. في ظل هذه الظروف فقد قاطع التلاميذ الدروس مع بداية الموسم الدراسي الحالي، ولم يستأنفوا الدراسة إلا بعد أن تلقو وعودا ببناء ثانوية حقيقية بالواحة. ولكن مضت الأيام و الشهور ولم تتغير الوضعية، وكأن المسؤولين يصرون على أحقيتهم بعلامات المنافق (... وإذا وعد أخلف).

• التعليم الثانوي التأهيلي: سأتحدث عن رحلة الشتاء و الصيف. رحلة الست كيلومترات ذهابا و إيابا أربع مرات في اليوم، التي يقطعها أبناء الواحة بدراجاتهم الهوائية للوصول الى ثانوية احماد اوباحدو المتواجدة في واحة ملاعب. سأتحدث عن تلاميذ يحسون أكثر من غيرهم ببرودة فصل الشتاء و حرارة فصل الصيف، وقوة رياح الشركي. سأتحدث عن فروض وامتحانات محلية وجهوية ووطنية تجرى في ظل عدم تكافؤ الفرص.

أي كان المستوى الدراسي فإن التلميذ بواحة إكلي تحول إلى مجاهد يكافح أمام غياب أبسط شروط النجاح. و الأستاذ تحول الى مناضل يحترق لينير طريق المجاهدين.

بعد التعليم سأنتقل لأبكي البنيات التحتية. واحة إكلي: لا صرف صحي، لا أرصفة، لا مكتب للبريد، لا وكالات بنكية، لا تغطية شاملة بشبكة الهاتف النقال، لا نقل، لاسيارة إسعاف، لا...، نعم إكلي يتوفر على مركز صحي و على قاعة للتوليد ولكن بممرض واحد و ممرضة وحيدة، مع العلم أن ساكنة إكلي تناهز 10 000 نسمة. كما لو أن المسؤولين عن قطاع الصحة يحسبون معدل التغطية الصحية بحجم الجدران لا بعدد الأطر الطبية لكل مواطن.

سأنتقل للحديث عن قرية تنموا وتتوسع بشكل سريع دون مخطط نمو. و النتيجة أسمنت يزحف على واحات النخيل و على التراث المعماري الأصيل. وعمارات من ثلاث طوابق بجانب منازل من طابق أرضي، و قرية بمظهر خارجي مشوه. وأزقة جديدة بمواصفات ازقة المدن القديمة.

سأختم بالوضعية البيئية لواحة إكلي، و بالرمال التي تزحف صوب الواحة ليل نهار أمام أنظار المسؤولين ( وزارة الفلاحة، المكتب الجهوي للإستثمار الفلاحي لتافيلالت، الجماعة المحلية، المديرية الجهوية للمياه و الغابات، جمعيات المجتمع المدني...) و الكل لا يحرك ساكنا. موروث بيئي تطلبت نشأته مئات السنون أصبح مهددا بالزوال خلال أقل من 50 سنة. وهو ينادي حسبي الله ونعم الوكيل من ظلم و تهميش النهار والليل.    

 إن الثقافة الأوربية بالنسبة إلي قد أفلست ، و أعتبر أن أوربا في تطور آلتها غير المقيد قد خانت الثقافة الحقيقية ، أنا بدوري أريد أن أخون المفهوم الأوربي للتقدم .

                                                         رسالة مفتوحة إلى حكام المكسيك.

                                                                               ( أنطوان أرطو )

تأتي هذه المقالة عموما في إطار كتاب " خطابات ثورية في المسرح و السريالية و الثقافة لأنطوان أرطو " و الكتاب من إعداد و ترجمة الدكتور سعيد كريمي ، الطبعة الأولى يناير 2003 مطبعة تافيلالت الرشيدية . لن يكون هذا التصور في مقالتنا  هاته إلا تكرارا و اجترارا لما دعا له أنطوان أرطو في مسرح القسوة .

  إن الترجمة التي قدمها الدكتور سعيد كريمي هي نقل القارئ المسرحي المفترض من مكانه إلى أمكنة كانت إلى عهد قريب مستحيلة لبعد التلاقي الفكري و سحق الهوة بين مدارس أعلنت ثورتها الثقافية ، و "الثقافة بهذا المفهوم يجب أن تنحو منحى الحرب و الثورة على ذاتها" كما يقول سعيد يقطين. أو إسقاطا لفكرة غاستون باشلار و هيجل في ضرورة إعادة التاريخ و العقل إلى التجربة و هي محاولة لكشف الحقيقة و لمسها دون إعطائها الصفة النهائية لمعنى نفعي كما يقول ديريدا في مقاله حول مفهوم التفكيكية ، هناك تشابه و تلاحم  و تماهي في دراسة المعطيات الأدبية والإنتاج النصي و الخطاب النظري في المسرح ، هذا ما نلمسه في كتاب خطابات ثورية من خلال ذلك البحث المستمر عن الماهية الحقيقية و الوجود المقدس للأشياء .

  يقول أرطو : ...إن الطقوس و الرقصات المقدسة للهنود الحمر هي أحسن شكل مسرحي ممكن ، و أحسن ما يمكن في الحقيقة أن يبرهن على وجوده...( ص 68 من نفس الكتاب).  ...هناك على الأرض أماكن مهيأة سلفا لحفظ ثقافة العالم.( ص69 من نفس الكتاب).

  يأتي مشروع ترجمة الدكتور سعيد كريمي لكتاب ( أنطوان أرطو )، إذا في قلب الصيرورة و تحديد كثير من أفكاره و طموحاته بهذه الثنائية التي تواجه بين نصية النص و بين ضرورة التعرف على إمكانية تمسرح النصوص أمام فكرة أساسية هي اختفاء النص في المسرح الخالص و عودة المسرح إلى صفائه الأصلي و هما فكرتان تعلنان نهاية دكتاتورية المؤلف وبداية دكتاتورية المخرج. إن الكتاب يعني وهذا ما يبدو في الوهلة الأولى من خلال الترجمة الدقيقة أنه تنقيب داخل التنقيب في الماهية الأرطوية , ولا داعي لأن نقلق بعد اليوم على المدرسة القسوية لأن رائدا من روادها يسكن مدينة هامشية تتخبط بشكل دائم أمام الثقافة الرسمية لا أعني أن الموت والحياة والوجود والخير والشر وكل الثنائيات هي الكل الحاكم في صيرورة الحياة النصية في مجمل الثقافة لهذا نعلن موت المؤلف والمثقف معا في الوقت الذي أحي الدكتور كريمي ميتافيزيقيا العرض والجسد .أو أنطوان أرطو وضرورة التمسرح ,وهذا مرمانا في هذا المقال أو إظهار المادة الخام التي لم تظهر في هذا الكتاب .

تمثل القسوة ثابتا من الثوابت التي لازمت تفكير أرطو في كل مراحل حياته ، إذ نجده يتحدث عن مضمون القسوة دون أن يستعمل المفهوم ضد سنة دعت بذلك . و مسرح القسوة هو بالنسبة إليه ، تأكيد لضرورة مرعبة لا مرد لها و هذا ما تبينه نصوص : " فلننته من الروائع " و " خطابات على القسوة و خطابات على اللغة " لكن أرطو لن يسمي مسرحه بمسرح القسوة في " خطابات ثورية " أو الكتاب المترجم للدكتور سعيد كريمي لأن الكتاب رحلة شاقة وبحث مضن في مسرحة العالم كرونولوجيا أو دياكرونيا . ( ... و كأن قدر أرطو أن يعلن عن ثورته ، على السريالية و على الرأس مالية في ثقافة الإنسان الأبيض ، بلغة غير لغته . ) ص5 (تقديم يونس لوليدي ,في الكتاب المترجم للدكتور سعيد كريمي). و قد يكون في مسرح أرطو نزعة سادية لكنها حتى إن وجدت ، فإنها لا تفعل سوى أن تمهد لشر أكبر منها و أعمق . يوجد في القسوة نوع من الحتمية العليا يخضع لها الجلاد نفسه و يقرر تحملها إذا اقتضى الأمر ، القسوة حادة البصيرة ، أولا و قبل كل شيء : إنها نوع من الإرادة الصارمة ، و الخضوع للضرورة، و لا وجود لها إلا بالوعي .( أنطوان أرطو ).

   العالم بوجه عام قسوة لا مفر منها يتشكل من متناقضات لها عنوان بارز في كل معالم الحياة الاجتماعية التي يعيشها الإنسان في مختلف أطوار حياته المتميزة بالتراكمات القبلية و البعدية ، الخيرة / الشريرة ، أزمات تضرب بجذورها في أعماق الميثولوجية الإغريقية و في أساطيرها المدعمة لمقولات القوى الخفية التي تحرك كل أفعال الدراماثورجيا الإنسانية . و لم يكن أرطو سوى مرآة عكست واقع القسوة التي حركت العالم ، ليست قسوة فيزيقية بقدر ما هي  قسوة خفية تجعل الكائن الحي يعيش آهات الجسد القسري و طقوسه المقدسة ، لقد عبر أرطو في مسرحه عن تجربة القسوة و التغريب الموضوعاتي عكس ما عمل عليه بريشت الذي جعل التغريب في الواقع لا واقعا عند المتفرج. إن الظواهر الكونية هي تخصص مسرح القسوة من زنا المحارم وصولا إلى القدرية الحتمية التي يتخبط فيها الانسان و عدم اختياره لها ( أوديب ملكا ) لسفوكليس ، إنه لا يتخذ قرارا عن طواعية في قدره ، إنما يسلم بما هو عليه و تلك قسوة أنطولوجية ضاربة بجذورها في قضايا المسرح الأرطي .

لقد طبع مسرح القسوة طابع الخلطة السحرية التي تميزه عن باقي المدارس الأخرى ، بما تحمله من علاقة تفاعلية جدلية ديالكتيكية بين الموضوع و الممثل و الزمان الدرامي، و بين الجمهور الذي يتفاعل وفق تلك الخلطة التي تستفزه وتحرك فيه التساؤل الذي يعبر عن فطرية في طبيعته الديكتاتورية تجاه الأشياء الأخرى , وتستفزه كذلك ,لتحرك فيه أدوات البحث الديكرونية والسيكرونية في وجوده .هكذا أراد أرسطو مسرحه وهكذا رغب فيه أن يكون , والعلاقة الجدلية بينه وبين الجمهور هو التقرب أكثر من قسوة الطبيعة والقوى الخفية ودراسة العالم خيره وشره .

( ...إن الفكر المادي موحد في كل مكان , وتظهر طقوس اليوم الدينية إذن عن طريق المسرح وكأنها مجردة من آلتها الخرافية .فقد كان المسرح قوة اجتماعية تعرف كيف تتصرف من خارج وعي الشعوب الذي عصبه الدين باستخدامه لوسائل طقسية علمية ...) ص 122 (من كتاب خطابات ثورية في المسرح والسريالية والثقافة ).

هل يعتقد الإنسان أنه موجود لوحده دون أية علاقة مع حياة الكائنات  ــ الأزهار , نباتات , فواكه ــ أو حياة مدنية  , أو نهر , أو منظر طبيعي , أو غابة ؟... (ص 122 من نفس الكتاب )

يتبع....

                                  سعــــيد بديار

FDT المصدر  : سعيد السوهير الكاتب الإقليمي للنقابة الوطنية للتعليم

مساء يوم السبت 28 يناير 2012، تم بمركز تكوين اساتذة التعليم الإبتدائي بالرشيدية، تنظيم حركة إنتقالية محلية خاصة باساتذة السلك الإبتدائي، استفاذ منها حوالي 97 مستفيدا ومستفيدة معظمهم  من طلبات الإلتحاق بالزوج أو الزوجة  .            

وقد تم الإتفاق بين ممثلي النقابات الخمس بالإقليم  والنيابة الإقليمية، على تطبيق المذكرة الوزارية المنظمة للحركة الإنتقالية على الصعيد الوطني،  بالإضافة إلى الإتفاق على إعطاء الأولوية لطلبات الإلتحاق بالزوج، متبوعا بطلبات الإلتحاق بالزوجة، ثم الطلبات التي تتوفر على أعلى نقطة في الأقدمية على التوالي، لتلبية الرغبات المعبر عنها في المطبوع الخاص بكل مشارك في الحركة.                                                                    

وحسب المصدر دائما، فإن هذا الرقم الذي لم تصله جل الحركات المحلية السابقة سيمكن مصلحة الموارد البشرية بالنيابة، من تعويض جميع  التكاليف السابقة بانتقالات رسمية. وعبر عن رضى نساء ورجال التعليم بالإقليم عن نتائج هذه الحركة .                                                                                         

وأكد لي كذلك ان بعض الحالات التي شملتها العملية، لن تستفيد من الإنتقال حتى نهاية  الموسم الدراسي الحالي، حفاظا على الزمن المدرسي للمتعلمين . وأضاف بان التعيينات الجديدة  لأساتذة التعليم الإبتدائي ( التوظيف المباشر ل 17 نونبر 2011 ) التي بلغت العشرين تعيينا، وعشرة من  المتعاقدين بالساعات الإضافية ستخفف من الخصاص الذي عرفته وستعرفه  المؤسسات الإبتدائية بالنيابة  قبل وبعد الحركة المحلية.                                                                          

واشار كذلك، ان النقابات الخمس  طالبت من النائب الإقليمي لوزارة التربية الوطنية بالتسريع في معالجة ملفات الإنتقال للحالات المرضية والإجتماعية الصعبة قصد التخفيف ولو بشكل ضئيل من معاناتهم .                                                        

واشير في الأخير، أنه سيتم إن شاء الله في القريب العاجل، نشرلائحة أسماء المستفيدين من الحركة بعد  المصادقة  النهائية عليها من  طرف الجهات المسؤولة

على أوتار الزمن عزف سمفونيته الرائعة.

تراقصت حوله الفراشات وزغردت  البلابل.

انقطع وتر من أحلامه.

فاستيقظ على نعيق الغربان. 
 

كبوة..

أنبهرت لما رأت صديقتها وهي تتسلق الجدار.

أرادت تقليدها فكبت...

بكت أظافرها. 

مـــــــريد

لم يكن يخطر لها على البال أنه سيراودها عن نفسها.

لم تصدق، أ في حلم هي أم في يقظة عندما  بادرها:

-لا تخجلي. اقتربي واخلعي التنورة وبعدها نقرأ الفاتحة

في أمسية تاريخية بكل المقاييس و بمناسبة نهاية الدورة الاولى من السنة الدراسية،وفي خطوة أراد لها المنظمون في شخص النادي الثقافي للمؤسسة أن تكون فسحة و استراحة بعد طول جد و تحصيل،احتضنت قاعة العروض بداخلية ثانوية الحسن الثاني بتنجداد أمسية ثقافية تثقيفية متميزة سهرت على انجاحها لجنة منظمة من خمسة عشر عضوا من خيرة تلامذة المؤسسة.

       الامسية عرفت اقبالا جماهيريا منقطع النظير حيث امتلأت القاعة عن آخرها بما يزيد عن 500 شخص أبوا الا أن يلبوا دعوة هؤلاء التلاميذ الذين أبانوا عن امكانيات هائلة سواء من حيث التنظيم أو التنشيط او الابداع.حضر الامسية السيد رئيس المؤسسة الى جانب عدد من المدعوين في حين سجل و للاسف الغياب الشبه التام لأطر المؤسسة.

       قام بتنشيط هذه الامسية كل من محمد و هاجر،اللذين كانا واثقين من نفسيهما و نجحا في قيادة الامسية الى آخرها ، المرء لا يمكن الا أن ينبهر أمام طاقات ابداعية صفق لها الجمهور بحرارة،حيث أبان هؤلاء الشباب عن قدرات كبيرة في تقديم الفرجة و كسب تفاعل الجمهور سواء من خلال عرض أشهر روائع عمالقة الاغنية الامازيغية يتقدمهم لونيس معتوب،يدير و مبارك أولعربي أو اسكيتشات معبرة باللغة الامازيغية حاولت أن تعكس معاناة  البسطاء من الناس أو من خلال مقطوعات موسيقية تنوعت بين فن الراب أبدعها أربعة من تلاميذ المؤسسة و الاغنية الامازيغية الملتزمة التي تفنن في أدائها ثلاثة من التلاميذ أبانوا عن حرفية كبيرة في التعامل مع الالات الموسيقية بل و يستحقون كل التشجيع و الدعم .

      جمهور الامسية علاوة على كونه غفيرا تميز بحماسه و تفاعله مع مواد الامسية .نتمنى أن تتكرر مثل هذه المبادرات التي تحيي في أبنائنا روح التضامن و التآخي و تكسبهم كفاية التواصل التي عجزت مؤسساتنا التربوية عن اكسابها اياهم، و ما نتمناه أكثر أن يقترن التحصيل و التفوق الدراسي بالنشاط الموازي حتى يتحقق الاشعاع الذي تصبو اليه المؤسسة و تخط اسمها ضمن الثانويات المرجعية الوطنية

بعد ذلك تم توزيع دراجات عادية و محافظ لثمانية عشر تلميذ وتلميذة .وفي الختام قام الحضور بزيارة تفقدية لمرافق المؤسسة وزيارة معرض منتوجات تعاونية الزهور كنشاط موازي دأبت مؤسسة البنك المغرب للتجارة  الخارجية للتربية و البيئة على القيام به في المؤسسات التابعة لها كما نظم معرض للوحات الفنان التشكيلي رشيد عيدو كتشجيع للمبادرات المحلية .   

 بوابة قصر السوق

ذ : سعيد وعشى
الرشيدية 28-01-2012

الطبعة الثانية للديوان صادرة بورزازات عن مطبعة بوبليسود، في 132 صفحة من القطع المتوسط. لوحة الغلاف لفاطمة ملال. وتتضمن 54 قصيدة، بالإفضافة إلى مقدمة للأستاذ أحمد حداشي المدير السابق للأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لمكناس/تافيلالت، واستهلال لمترجم العمل، مع العديد من الهوامش الشارحة لبعض المصطلحات أو الملقية لبعض الضوء على قضايا مثارة في القصائد.

يقول ذ. حداشي في المقدمة:

"..أشعار ملال تعالج موضوعا أصيلا: الهم. همّ قمين بأن يجعلك تجهش بالبكاء. همّ يسعى إلى محو الفرحة. ولكن بأي هَم يتعلق الأمر في قلب هذا الفنان؟ أخشى ألا يوجد قصيد (في الديوان) يغيب عنه هم ما (....)
لنقرأه، لأن هذا الشاب ينعم علينا بهدية. فقيمة عمله ليست صغيرة..." (ص: 6)

ويقول المترجم ذ. أقصبي، بخصوص ثيمات الديوان:
"..بالإضافة إلى عالم البشر، يتوجه (الشاعر)، تلقائيا، إلى الزهرة، إلى الطائر في السماوات، إلى ندوب قلبه، إلى وادي دادس، إلى باكورة التين، إلى البئر... وحتى إلى الشمس، إلى الحياة،  وإلى الزمن، كما لو أنها قائمة، هنا، على بعد متر أمامه.." (ص:13)

الشاعر موحى ملال فنان تشكيلي أيضا ويتعاطى الموسيقى والغناء الأمازيغي.

يقول ذ. موحى صواك، في مقال له بالفرنسية (في جريدة البيان المغربية)، عن الفنان:
"..في سن الثانية عشرة، تلقى (ملال)، أخيرا، قيثارته الأولى، منحها إياه أبوه. وقد كان يشدو، وحده، بالأغاني التي كان يسمعها، ولكنه كان أيضا، يؤلف أغانيه الخاصة. وكان يسجل قطـَـعه بالمسجلة، ثم ينصت إلى أدائه ليمارس عليه النقد الذاتي.(....)

وإذا كان موحى ملال، اليوم، قد عرف كيف يوجِد لنفسه مكانة في الحركة الفنية المغربية والعالمية عامة، والأمازيغية خاصة، فإن الفضل في ذلك يعود إلى مثابرته وجديته.." (موقع البيان).

من أجواء ديوان "الهمّ"، هذا المقطع من قصيدة "الجَدة":
".........

احكي لي عن الشعراء،

عن الزيجات والأغاني،

احكي لي تاريخ

تلك الأيام البهية الضائعة.

حدثيني عن الحروب؛

وعن الرجال الجسورين.
فإني ما زلت أتوق إلى أن أسمع

   أغنياتك الخاصة (تيمنادين وتيماوايين).." (ص:41)

وهذه المقطوعة: "لقد سمعت":

"لقد سمعت الحرية.

شاهدت الربيع.

ولم أعد أخاف.

الطيور جائعة إلى الحد الذي
لا تخشى فيه الفزاعة.

في الأقدام أحذية؛

ولم تعد تخاف البرد.

الشجرة مكسوة؛

ولم تعد تخشى الريح.

لقد اهتديت أخيرا إلى طريقي؛

ولم أعد أخشى الضياع". (ص:115)

الأستاذ ملال من مواليد 1965 بتملالت ببومالن دادس، فنان تشكيلي وشاعر ومغن، ويدرّس الفنون التشكيلية بورزازات. له عدة أشرطة غنائية بالأمازيغية، شارك في عدة معارض وأحيا عدة سهرات فنية.

ومترجم الديوان، الأستاذ أقصبي مزداد بتنغير سنة 1962، وهو أيضا فنان تشكيلي ويمارس مهنة التعليم منذ سنة 1984، و مؤلف لعدة قصص قصيرة وحكايات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* MALLAL , ANZIUM, Imprimerie : Publisud, Ouarzazate

  لا شيء منذ آدم غير ملحمة التراب .]

  سركون بولص 
 
1/  
ألقاك

كأن الأمكنة كل ذكرانا

إذ تمون [ ليليت ] وتسود عيناك ..

يبايع رقصتك الغجرية رواد مضايق الضياع  
و في جوف الاحتمالات

تنازعني رغبتان  ورهبة :

أقيم حدا بين اسمك و السماء  
ثم ، أنسف أناشيد الثلج .. 
هي مداخلي الآسرة نحو البياض و الموت .

ــــــــــــــــــ 
2/ 
ألقاك

تبكين و قلبك شبه عار

تحكين عن الرجل الأخير في سلسلة التشظي ، 
و عن غزله الخارق و كيف دك حصونك مؤرخا فتوحاته .. 
أسمع ما لم يقل بيننا .. 
أحصد براءة الاعتراف  
أرتاح لدور كاهن ما عادت صكوك الغفران

تكرس شرعيته .

ـــــــــــــــــــ 
3/ 
ألقاك

مخطوط قصيدة ،كنتِ

و ما أدري ،

إلى نسيان صار اغتيالهم لحلمنا  
أم إلى وشم ؟؟

يتعقبنا الوشاة

و نكتب الجرح بمداد الليل و الخيمة ..

في الأحشاء امتداد ،

كآبة تنهي قوانين الجاذبية .

ــــــــــــــــ

4/

ألقاك

حورية تهجر الأعماق

على أقرب شاطئ ثملت أطرافك

و شهقت فيك أصداء [ إيديت بياف ].. 
[ الحياة وردية ] ... 
قلتِها ، و شرعت في الجموح

فرسا رأيتك

وِجهتك الأحراش و الغابات  
كلانا كان يبحث عن سراب .

ــــــــــــــــ

5/

ألقاك

أنثى تتمطى

بين وطن و نهر

تخلع ثقل طفولتها ،

لترتدي قصائد [ ناظم حكمت ]

و تعشق عيون البحارة و الشعراء . 
...

ألقاك

وحيدة تلوكين المطر و الطرقات

وحيدة تقارعين صبوات المدن الحزينة . 

                                   عبد الكريم شياحني 

   أما محليا فإن المكتب المحلي للحزب يدعو الساكنة إلى الاستمرار في مسلسل الإصلاح والوقوف في وجه كل أشكال الفساد في البلاد. ويطالب كل الفرقاء السياسيين إلى توقيع ميثاق شرف يضمن صفاء العملية السياسية، ويسهمون في التصدي للصراعات السياسوية الضيقة التي تؤثر سلبا على المدينة وتجعلها غالبا في آخر الركب.

   ويدعو الجهات المسؤولة إلى النهوض بالقطاع الصحي محليا وتعزيزه ماديا وبشريا.ويطالب بتحويل حصص الدقيق المدعم (الكوطا) إلى فئات اجتماعية محتاجة (فئة المعطلين ...) بدل احتكارها من لدن أصحاب رؤوس الأموال.

                                        الكاتب المحلي: محمد احميداني

إختتم الفنانون الحفل بكلمات جميلة معبرة :       آصبر على المحان حتى يفرج الله

عبد الله قاسمي

بودنيب

وكالشمس في جحيمها القطبي 
سيكون قلبي كتلة حمراء من جليد

شارل بودلير

أحمدُ الوحيدُ الذي يُفشي إلي وأفشي إليه،قص  أضمومة "الكيف"* ودعاني للسمر ، سألتحق به ليلا عندما يشتد الوطيس،، طمأنته فأشار لي بعلامة النصر.

أحمدُ المُغرم بالليالي والرقص،ها هو يرتدي معطفه الأزرق كلون السماء،

ويهمس لي في أذني: المطربُ سيحضر  غدا،

لا أخفيكم

قفزت لحالي على رِجل واحدة من شدة الفرح،كأن أحدا أضرم  ولاعة ً في داخلي ،أدور من فرحتي كخذروف مترنح..

الغدُ يبدو لي  متباطئا كالمشي على الرمال..

أخذت عهدا على نفسي أن أرافق أحمد مهما يكن..هذه فرصة لن أضيعها..

حين أطلت علي أمي من كوة ظلت بلا شباك..

أنا مثل ككوتنا شراع مفتوح..

نادت أمي علي بصرختها  العالية:

الحبيب ،الحبيب . .

ضاع صوتها في الفراغ ولا سمعت ما الذي كانت تريد..لم أعرها اهتماما،فقد جلستُ أرسم سناريوها لليلة ماردة،

وهل القلب يرقص؟،

أي نعم قلتها لأحمد فلم يصدقني..لذلك ابتلعتُ السكين بدمه..

كما لو كنت في غور بئر،يحتويني صمتي..  أكتفي أن أرقص في قرار نفسي ..

وكل سر أودُّ كتمه أرميه في قاع البئر ،كانت جدتي تنصح لي بذلك منذ صباي..

لكن حان الوقت كي أرفع عني الستار

فها أنا في غبطة الطفل الذي يحشد عقائب السجائر،يرسم خطوات شيطان صغير ..  ككتكوت ما أزال أتعلم بوصلة الاتجاه.. مع ذلك أتقن كل شيء..

وأفعل أعمال الكبار..

لا حارس يحرسك ولا رقيب..أتصيد لحظتي..وأغتنم غفلة الزمان.. يكتنفُني الغيظ أحيانا عندما لا يصدقني أحد..

صدقوني أرجوكم

الليل سيأتي..

أيها الضابح في جوف ليل غريب...

قم واستجمع حيلك..

ها هو معطف أبيك المشجب على الجدار..ينتظر منك أن تقتحم أغواره..فانظر ما ذا ترى..

بأفكار كالمهووس ملأني حالي سرورا وغبطة زائدين،حتى أخذتني رجفة الارتعاش وأحسست بالحسرة السفلى تصعد من صرتي إلى قنة الرأس..

سيصنع فرحتك الليل..الليل والنجوم الثاقبات سديم خلائك..فأنظر ماذا ترى.

داهمْ خطو ك بَمغامرةِ عينك التي  طالهما الانطفاء والغموض على امتداد زمنك الصغير..

خُض معركة ..وتجاوز طفولتك إلى عالم الأفعال..

ستدرك أولى قصائد  موزونة على بحر الاختلال..

سترى الليل كما حكت لك الجدة، خرافة خرافة..

تأبط جرابك الطاعن في البداوة  وسواد جهلك بأمور ما حولك في الدائرة الوسعى.

هيا استجب ، ربما تعثرُ على شيء ما..

هكذا يا سادتي الكرام بدأتُ رحلتي ..

كان جيبُ أبي أول ضحية لي..فقد فتشت كل صغيرة وكبيرة في الدار فلم أعثر إلا

على درهمين ..أدركتهما في الجيب الداخلي لمعطف ابي..وبقية الجيوب كانت كلها مفرغة..  قلت هي تكفي لاقتناء علبة من السجائر مع صندوق الوقيد..وتكفل ماء وجه قد ينكشف سر أمره في أية لحظة ..

أخذتني رعشة الفرح عندما وجدت أحمد، قال لي:

أين نصيبك؟

قلت:هذا كل ما عثرت عليه فاعذرني ،لقد فتشت كل الجيوب يا صاحبي.. سأعوضك ما نقصني في فرصة قادمة ..سآتيك بدجاجة أو قنية من زريبتنا فلا تخسف فرحة ليلي  من غضبك..فهذا كل ما ملكت يدي..

توسلت إليه فإذا هو وجه يتبسم، قال لي برضى مثير:

سأتجاوزها لمكانتك عندي..فلا تعاود..

هزني حبور من مزاحه الحميم حتى اطمأن حالي..

***

في العشي التقينا ،قصصنا تفاصيل الليل الآتي،حكى لي عن تشكيلة الجوق،ازددت فرحا عندما علمت أن رئيس الفرقة سيلتحق مبكرا مصحوبا بعوده مع الكمان،وأن ضابط الإيقاع سيجيء من بعده متأخرا بعض الشيء،وأسهبنا في تفاصيل الحشيش مع الشراب،وتوقعات المكان الذي سنجلس فيه..وتحدثنا عن أنواع الأغاني التي تعجبنا ، كان الاختلاف بيننا متقاربا فهو يميل أكثر  مني إلى الشعبي بينما كنت أعشق الملحون على صغري..أحفظ بعضا من مقاطعه دون مضمون ، فقد ظللت محتفظا بأسطوانات قديمة من يوم ما كنا نتباهى بالفونوغراف ونتبادل اسطواناتها مع بعضنا،

ثم ودعني بقبلة من يده في الهواء بعد أن سأل:

• متى سنلتقي؟

• بعد العشاءـ بقليل

قلت له ،احجزْ لي مكانا في العمق ، في العمق خلف السارية ،هناك ليس بعيدا عن الجوقة،ربما أعود متأخرا، فجلبابي لم يكتمل من تيبسه على سلك الدار، من غيره لن أستطيع الخروج في البرد ليلا،

قال مصرا

• لا تتأخر

• قلت سأكون في الموعد ،لا تخف

***

ودعت النائمين في البيت وأخذت جلبابي المزركش ببقع صوفية بيضاء،يُنصح لي أن أرتديه كلما كان البرد شديدا،حشرت رأسي في قُبه الواسع،وما فضُل من أكمامه طويته فبدوت كهر هزيل،

وجدت أحمد ينتظرني، وكما وعدني حجز لي ركنا في العمق ثم جلسنا ،

"الكانكيات" فوانيس معلقة على الجُدر،كشفتْ عن عناكب الدار فظهرت أخشاب السقف بسخام تليد،خشبة خشبة أعدُّها – عشرة - بالتمام والكمال  وفي الوسط أربع سوارٍ ترزح تحت عبء ثقيل.

هو الليل أتى..

انفجرت سرائر البرد الواسع،في عمق واحة..تناثرت بيوت الطين فيها شتاتا.يلفها سور كالحزام. خياشيم الفضاء تتسرب وحشة إلى أنفي، الاعتقاد السائدُ أن الكون سكون واسع، ولا أحد غيرنا على قيد هذا الوجود. سوى لفح من فمي يخرج بخارا دافئا..وصوت الدف يخترق داخلي فيهتز ضربا قويا  بالصدر كأنه صادمٌ ومروع..صوت الطبل والغيطة..

أنا الآن في حضرة البيت العتيق..بيت اللوحة والصلصال، أنا الآن مثلُ  هباء تناقلته دروبٌ ملتوية، أخطأ الأولون فسموها قصورا.ولا نصيب لها  من هذا الاسم إلا في بهجة الطين..وصيحة الزغاريد التي ترشق ليلا أسقف الزقاق..

أتلمس طريقي في ظلام دامس كأني وأحمد أعميان ..

ها قد وصلنا..

يقابلني للتو  رئيس الجوق ،هناك في الركن يحتل زاوية الدار،تحوطه وسائد متميزة،عليها أشكال غزلان وحشية، ويبدو كملك على عرش،يضفي على شخصه صفة الجلالة، إذا يُدني رأسه ، يُرخي أذنه على العود يُصغي إليه باهتمام لتسوية أوتاره التي كانت مرتخية أصلا عندما سله من غطائه،

أيُّما نقرة منه تستجيب طردا مع حالي،كأن بداخلي أوتار مرتخية.. ها قد بدأت تنهض رويدا رويدا.وتتنامى.أو كأنما صار ينهض بداخلي كائن بحري..يتعلم السباحة في امواج عاتية ، إلى مستنقع  هي أقرب منها إلى بركة صافية..

تساءلتُ من دون أن يسمعني أحد .. وهل أنا  عود صغير؟؟

بعد لحظة بدأ يسُلُّ "سبسيه" الطويل القابل للتفكيك  والتركيب،مزوق بأوشام هندسية،يقول لي أحمد هامسا:" المطرب لا يقدر على تسوية العود ما لم يأخذ جرعتين من "الكيف"

سألته وهل يشرب أيضا؟

)سأمتلأ غبطة إن هو كان يفعل..بذلك سيكون أكثر إبداعا وإمتاعا..(

لم يجبني أحمد عن سؤالي بل ظل لاهيا مثلي بكثرة الوافدين ،اكتظت الدار بالحضور حتى ظننتني أختنق،يتطاير الغبار سحابا على أوجه الساهرين،فيبدو الأفق كما لو كنا في حمَّام بخاره أتربة متصاعدة، زاوية للنساء وزاوية للرجال والزغاريد تشق السماء من حين لآخر،

سألت أحمد ثانية هل المطرب يشرب؟

• أي نعم ،لكن ليس أمام الناس،من الراجح أن يكون حمل له قنينتي ويسكي، يكون خبأهما بعيدا ،أو يكون قضى أمره قبل أن يأتي إلى هنا،ألا ترى عينيه بالكاد يرفعهما ؟

• الليلة ولا شك ستكون حامية الوطيس كمعركة الزلاقة

• ستكون كذلك لو حضرت الراقصة

• أي راقصة تعني؟

ها هو رئيس الجوق صاحب العود يستلم باقة "الكبف" حصل عليها من أهل العريس شرطا مسبقا بها تكتمل صفقة الاحتفال،ظهرت بسمته الأولى عن ناب فضي يلمع، فبدا عليه حبور زائد، ثم شهر "سبسيه" الطويل القابل للتفكيك والتركيب،المزوق بأوشام آية في الزخرفة،ها هو يحك بأحرش العلبة رأس الثقاب فتنفجر شرارة اللهب، يُدني النار قريبا نحو  موطن الحشيش ليشتعل،ثم يمتص عميقا حتى يدركه الدخان،يقول إنه ينكه أعماق التخمين،وبه يلج أعلى درجات الابداع..

قلت في دماغي لعله يكون حقيقة ما يقول .ثم إذا به ينفث في الحضور سحابة تروج كأنها غيمة صغيرة، تتفرق ذات بيننا، كنت أستريح لهذه الرائحة الماكرة،وأبدي للناس كرهي لها على عكس ما أخفيه،كانت عيناي تحمران من دموع جارفة كلما جلست لمثل هذه الجلسات يوسوس لي شيطاني فأتداعى مع حركاته الفنية في انبهار واعجاب بعملية التعبئة والإشعال،حتى صرت محترفا في ميدان التدخين،

- أحمد

    -   أي نعم

• أمنيتي أن أكون مطربا

• واللوحة والصلصال؟

• سأرمي بهما في البئر

لكزني بعقب ذراعه،ظنني خرجت عن حدود اللياقة،ودعاني للمتابعة،اهتزت الزغاريد من جديد،الرحبة تزداد امتلاء،الصخب والصفير،والتدافع والصراخ، قال لي أحمد ها هم جاؤوا بها،

• أتدري من أين يوتى بهن؟

• واحدة لا أعرفها والثانية بنت دارهم

• وهل هناك فتاة ليست بنت دارهم يا غبي،

لكزني ثانية وأمر لي بالسكوت متهما إياي بعدم الدراية في الأمر، قال مكشرا أنت غشيم، انظر واصمت أنت لا تفهم في الأمور شيئا ..

سويت جلستي ثانية،

ثم شرعنا نتابع بأعين زائغة مسرح اللهو،تفتحت أعيني بما يكفي، صرنا نهمس حول أرداف الراقصة... هذا المارد من جسد النحاس،كما أصفه لأحمد..تتصفد منه أعراق الدنيا كلها سيولا جارفة..تهتز كأنها جان..لأول مرة أرى امرأة تجرؤ على هز بطنها أمام الرجال وتثنيه..كأنني جئت من قاع الدنيا،تموجه كأفعى ماردة..وترمي شعرها الجامح يمينا وذات الشمال..ثم ترفع عن ساقها فينكشف لحمها المرمري تحت ضجيج الزغاريد مع الصفير..تخترق مساحة الدار جيئة وذهابا..لا يهدأ لها حال كأنها مُهرٌ ساعة الدراس..

الليل حمأ مسنون ،

وأنا أرقص بأجساد الآخرين،

هذا البدن عالةٌ علي_ رهينة الوجع والألم والمستشفيات ،ترقصُه موسيقى من نوع خاص، موسيقى لا أدركها إلا أنا، لذلك عندما كان احمد يجرني من أطراف جلبابي لأرقص كنت أبدي رفضا عنيدا_ويُظهر هو غضبه علي متجاهلا أن لي بدنا متهالكا كهيكل جرار ، بدن أكلته السنون وقضته أنياب الدهر.. فكأني ناي بلا أصابع تهزه الريح بلا ايقاع..فينشد أغنية التيهان والهروب.. والناس لا يفقهون الرسائل مهما شرحت لهم أو غمزت..يقلبون مدارك الفهم رأسا على عقب..وينتصرون لحق مريب ظل حتى الآن موضوع تساؤل متناسل..

*****

ها هو أحمد يجر صديقا غيري،بعدما عيا من جري، يساعده الجمهور في ذلك ،الشاب بالكاد يستقيم لهم وقوفا ليرقص،خلع جاكيطته ثم تقدم نحو الراقصة بعينين يغمرهما الحياء  وهو يرفع طرفي لباسه يمنة ويسرة  فيظهر بصدر مفتوح ومعرى،ثم تنطلق الزغاريد من جديد كشهب اصطناعية،اهتز معها أزيز الكمان،ايقاعات التصفيق تتزايد ،والراقصان يقتربان لبعضهما ويميلان، الهز والحط والرج والسيلان كما لو كنا في حلقة صوفيين بامتياز ..

يهمس لي احمد

الراقصة ستغلبه..

قلت

 في لغة الجسد .. لا  غالب ولا مغلوب..

قال وما تقول في الرقص؟

قلت

هو كالنار، فصيح  الالتواء بلا مداد ولا ورق..بحر متموج على ستائر شمس غروبها الجسد،يرمي بتبره فتعمى الأبصار .. الشعراء وحدهم من يرونه .. قول فصل في قصيدة تمشي على سبيبة صراط ليس بالضرورة أن يكون مستقيما.. ينطق بصمت الاهتزاز..

قال هو سيغلبها

اكتفيتُ بالصمت فلم أرد..

بعد برهة قلت:

مولاي الزمن سيغلب الجميع..

قال كيف؟

قلت كما تسمع،سيدركها الزمان وتنتهي اللعبة الماكرة.كما يدركنا جميعا.ثم اكتفيت بالصمت ثانية..

قال مستهزءا بي يا للفيلسوف الماهر .

ظننتني كذلك بهز من رأسي ومن هُزُئه اكتفيتُ بما ضمرهُ الزمان لي من مِحن ظلت مدسوسة لم أبديها لأحمد حتى الآن..

هكذا وقفتُ أتوج رأس الراقصة ..وفاء لما منحت من جسدها  وعرقها لعيون الناس،وحدها المحترفة التي تعرق في هذا البلد وفي هذا الزمان أيضا،ترسم لقمة العيش بعرق أكتافها..

وضعتُ على صدرها ورقة من مال وضعتها حيث أشارت إلي..قالت ضعها هنا مكتفية بالاشارة إلى صدرها..وهي تنحني في اتجاهي ليرتمي -بعفوية -على وجهي _جزءٌ من شعرها الشارد..ثم رمته ثانية بهز من رأسها نحو الوراء.. ليأخذ توازنه من جديد على ظهرها..ولتستانف رقصها على جر الكمان وهي تقفز وتروغ ،حتى تبلل الورق على صدرها المكشوف من كثرة ما جابت في الأرض طولا وعرضا.فحسبتُ أدركَها الإعياء ،فإذا هي تنوعٌ وتشكيل في هيأة أوضاعها..ترتمي إلى الوراء في تقويس مائز ..وتهسُّ جسدها في ارتعاشة السنابل..قد لمعت كل صغيرة من عقيقها والذهب..

فقلت لأحمد نحن الآن في الجنة

قال مفعول الكيف قد أدركك..

قلت والله  في كامل وعيي..

ألم تر كم هي بضة كالفقمة

قهقه متهكما من روعة التصوير قائلا..ليس كمثلك ماكر أيها الشاعر الماجن..ثم بدت عليه علامات الفتور فبادرني قائلا:

هل تحتك سجارة؟

أشرتُ إليه بواحدة فقد استهلكت علبة كاملة، بين النفث والتوزيع،استجيبُ لكل طلبات الراغبين في التدخين، فالليل ليلي وأنا أكثر كرما من حاتم ولا أبدي بخلا أبدا  ما حييت ظللت أنادي في كرم حاتمي:

- حميد تريد سجارة؟

يومئ لي فأمده ثلاثة، كرم ٌورثته من صاحب لي كلما بلغ ذروة  الانتشاء سقط في آفة التبذير  فلا يهمه أن يبق في جيبه فلس يذكر..ويسرُّه أن يُنعت بأكرم الكرماء..

بقيت مشدوها رغم شدة الزحام، ألملم جسدي بين الفينة والأخرى حتى أحصل على وضع مريح..كل علب الدنيا من أنواع السجائر نُفثت هنا،يعلم الله كم زجاجة خضراء فارغة تكون ملوحة بالخارج؟..

في الركن الرابع شخص منفرد لوحده قلت ما عساه يكون يفعل هذا في زاوية الهامش..وقفت إلى جانبه فإذا هو شخص طاعن في السن،بحاجبين كثين،وبعباءة زرقاء،يلف رأسه بما يشبه واقي العنق،ويستدفئ  بمجمر مهمل عليه براد مهمل ، عليه كأنه زغب يمام ،

جلس ناشرا رجليه في هيأة امرأة عجوز أمام رحى حجر عتيقة،كلما أقترب منه كلما يهشني بيده أن أبتعد قليلا ،فوقفت أتقاسم معه _الصناعة _بعينين لا تحيدان عن كل صغيرة من حركاته وهو يمسك بعلبة سردين مثقوبة بعشرات الثقب ،جعل منها غربالا صغيرا،حتى إذا أمسك الغربال بيده أدركت أنه ينقي "الكيف"،في طقس يحكيه لي هو بنفسه:

".. أما الكيفُ فنأتي به من بلاد بعيدة..اعلم عافاك الله من هذه البلية أني مارستها أزيد من أربعين سنة يوم كنا نجلب أرزاقنا من تلمسان كانت فرنسا المحروقة تستولي أيامها على الجزائر وكنت آنذاك شابا مزهوا بقوتي..كنت أقطع مسافة عشرين كيلومترا ذهابا وإيابا راجلا من أجل الحصول على مشموم أو مشمومين وهي باقة أكثر  حجما مما ترى..

كانت عيناي تزوغان نحو حركة يديه والغربال في ارتداد عجيب، حتى تشكلت له كومة من الكيف _كرؤوس النمل _تحت علبة السردين المثقوبة..وعلى اللوح بدأ يقص بواسطة أداة حديد محدبة هي أقرب إلى منجل صغير بلا أسنان..فيلمس بإصبعه ذرا كومة التبغ التي جاء بها أوراقا داكنة شكلُها أميل إلى الخص مع اختلاف كبير في اللون والوظيفة.حتى إذا تكونت له كومات ثلاث صغيرة، نشرها من جديد على اللوح، تلك كانت طريقته في التأكد من نقاوة المُنتَج وجودته..ثم يلف ركبتيه ثنيا إلى الوراء في هيأة الرافع من السجود.فيُحضر من أكياس الاسمنت ورقا للف مصنوع يديه..يلفها في شكل قمع فريد.. جمع أدواته وترك بقاياه أثرا مبعثرة في المكان...

جلستُ طويلا مستغرقا في غمرة هذا الطقس الفريد..حتى صرخَتْ زغرودةٌ أثارت انتباهي من جديد..فقلت أصحاب العرس لا يزالون مستيقظين

كان الفجر بعيدا والناس لم يتناولوا عشاءهم بعد..يقتضي الأمر من صاحب العرس أن يستنزف طاقة المطربين..يقول إنه لازم عليهم أن يضيفوا أغنية أو أغنيتن حتى يكون كسبهم حلالا..لذلك سمعت الدق يستأنف من جديد..

***

عيناي تصرخان فقد نفذ ما لدي من سجائر والدكاكين مقفلة..أستجدي صارخا كل من حولي لعلي أحظى من أصحابي.. ولا أحد مدني ولو بنصف سيجارة..

وما إن أذن الفجر حتى جاءتني الضاوية كاسرة أصواتها تخبط باب الدار ،تنادي وتسأل: هل من حبيب عندكم هنا؟؟

                            الحبيب ارزيق

                                                                  أرفود المغرب

 أما باقي جوائز الأفلام الطويلة فكانت على الشكل التالي : الجائزة الكبرى ، أحرز عليها فيلم " على الحافة " لليلى الكيلاني ، و جائزة لجنة التحكيم الخاصة ، فاز بها فيلم " موت للبيع " لفوزي بن السعيدي ، و جائزة العمل الأول ، نالها محسن البصري عن فيلمه " المغضوب عليهم " ، و جائزة السيناريو ، كانت من نصيب الناقد السينمائي محمد سكري ولحسن زينون عن فيلم "موشومة " من اخراج هدا الأخير ، و جائزة أول دور رجالي ، توج بها محمد بسطاوي عن دوره في فيلم " أياد خشنة " من اخراج محمد عسلي ، و جائزة ثاني دور نسائي ، فازت بها زوجة الفنان الرقيق يونس ميكري السيدة نادية نيازي عن دورها في فيلم " عاشقة من الريف " من اخراج نرجس النجار ، و جائزة التصوير ، نالها كمال الدرقاوي عن فيلم حميد بناني " الطفل الشيخ " ، و جائزة المونطاج ، فازت بها غزلان أسيف عن فيلم " السيناريو " من اخراج سعد الله عزيز ، وجائزة الصوت ، فاز بها نجيب الشليح و حميد مطهر و روبيرطو كاروسيللي عن فيلم " موشومة " من اخراج لحسن زينون . ولم يفت لجنة تحكيم مسابقة الأفلام الطويلة برئاسة المفكر الفرنسي ادغار موران ونائبه الحقوقي والسوسيولوجي أحمد حرزني منح تنويه خاص لفيلم " الطريق الى كابول " من اخراج ابراهيم الشكيري .
أما فيما يخص مسابقة الأفلام القصيرة فقد تم تتويج الأفلام التالية بجوائز المهرجان الثلاث وهي : الجائزة الكبرى ، فاز بها فيلم " الطريق الى الجنة " من اخراج هودا بنيامينة ، و جائزة لجنة التحكيم أحرز عليها فيلم " ارث " لرضا مصطفى ، و جائزة السيناريو ، توج بها فيلم" الليلة الأخيرة " لمريم التوزاني . هدا بالاضافة الى تنويه لجنة تحكيم الأفلام القصيرة ، التي ترأسها السينمائي الايفواري فاديكا كرامو لانسيني ، بفيلم" اليد اليسرى " من اخراج مدير التصوير الشاب المتميز فاضل اشويكة .

أحمد سيجلماسي - الفوانيس السينمائية

******

    بقصر توعبيدت،ومن جهة الشرق لقصر الحزبان، وعلى نهج "أولبرج" بقصر تغرمت أيت إزو، قام المدعو"ل.م."بقصر اعشيش باحضار شهود زور لأبرام صفقة بيع أراضي الجموع التي في ملكية أيت بامو للإماراتيين لإنشاء محميات صحراوية على تلك الأراضي..وقد إستغل هذا الشخص ظروف الهجرة الجماعية لسكان قصر توعبيدت الى مدينة الراشيدية بسبب موجة الجفاف التي ضربت المنطقة إلا أن أحد الشهود أفشى السر لذوي الحقوق الأصليين بالرشيدية الذين هرعوا بدورهم الى تقديم شكاية في الموضوع للسلطات المحلية وللمحكمة الإبتدائية بالراشيدية..وجدير بالذكر،أن سكان قصر توعبيدت الذين هم من أيت باموقد تركوا بلدتهم وهي خاوية على عروشهاتاركين منازلهم بالكامل وبقيت مدارسها يستغلها بعض الجنود الذين يحرسون المنطقة الحدوديةالجنوبية الشرقية لتنظيم دورياتهم لمراقبة حركة التهريب والتجارة السرية التي عرفت نشاطا ورواجاكبيرا في المنطقة بين المغرب والجزائر..

محمد حدوي

و م ع

لم يواكب المسؤولون المختصون بمدينة الرشيدية،  الازدياد المطرد لوسائل التنقل من سيارات وشاحنات ودراجات، حتى أن التنقل والتجوال في أغلب شوارع وأزقة المدينة أصبح يحسب له ألف حساب.

شارع مولي اعلي الشريف، الذي يعد أهم شارع بالمدينة والذي يزيد طوله عن أربع كلمترات، يصعب المرور فيه في أوقات الذروة و في المساء لكثرة وسائل التنقل  بمختلف أصنافها والراجلين وخاصة أطفال المدارس والثانويات الموجودة بذات الشارع ، وهذا،  لانعدام احترام قانون السير من طرف الجميع، حيث تتكدس السيارات والراجلين والدراجات بشكل عشوائي فوق الطريق حتى أن المار منه لا يعرف أي اتجاه يستقل، وكذالك بشارع مدغرة وشارع شيخ الإسلام الضيق، المنفد الرئيسي نحو السوق البلدي، الذي تتوقف فيه السيارات دون احترام المسافات الضرورية للوقوف، وكذا لانعداء مواقف للسيارات،  زد على ذالك أصحاب العربات الذين يعرضون بضائعهم، رغم أن السلطات قامت مؤخرا  بإجلاء الباعة الذين كانوا يحتلون الأجزاء الكبيرة من الشارع، وكذا من باقي المناطق المحاذية له.

شوارع أخرى تشهد نفس الاكتظاظ وصعوبة التنقل فيها، وخاصة شارع محمد السادس أو بما يعرف بشارع تاركة الجديدة، شارع أصبح من أكبر الشوارع بالرشيدية، رغم حداثة إنشائه، وطريقه محفورة و مقسمة إلى طريقين دون تشوير، وان بدأت الأشغال فيه قصد استصلاح ما يجب استصلاحه، فان المرور فيه يتوخى الحيطة لكثرة المارة ولاحتلال الباعة أرضية الشارع بطرق غير قانونية، ما يزيد من تضييق المساحة المخصصة للمرور ، كما يجب اتخاذ الحيطة والحذر لأن السيارات والدراجات وخاصة سيارات الأجرة الذين يقفون في كل مكان من الشارع وبطريقة فجائية، ويتجاوزون السيارات بسرعة جنونية ما يحدث اصطدامات وحوادث غير معلنة.

وإذا كان المسؤولون يتجاهلون ما يجري على طرقات المدينة، وخاصة النقص المهول الحاصل في علامات التشوير التي تفتقد إليه هذه الطرقات والشوارع، فعليهم أن ينتبهوا  إلى شارع مولي اعلي الشريف، الذي يتوقف على وضع  علامات الأضواء لتنظيم السير في مناطق حبلى  بالحوادث ، كالجزء المتفرع عن شارع مولي عبد الله نحو الشارع الرئيسي في ملتقى بناية الدرك الملكي واتصالات المغرب ، نزولا إلى ملتقى شارع مدغرة ومحطة سلاما للبنزين  وإعدادية المسيرة، انتهاء بملتقى مقهى "الطهطوه ومقهى كوردي والسوق المغطاة، وكذا بملتقى طريق السهب المحاذية لفندق كنزي على قنطرة نهر زيز حيث منعرج خطير، كما هو الشأن كذالك بالشارع القادم من حي لابيطا، حيث محطة سيارات الأجرة الكبيرة بالتجاه  شارع مولي اعلي الشريف أمام البنك الشعبي الرئيسي، حيث تبقى السيارات متوقفة لأكثر من خمس دقائق ليتسنى لها الدخول في الشارع لتتجه نحو مدن الجنوب.  هذه بعض العلامات التي يمكن أن تنظم السير ولو إلى حين، لأن البنية الطرقية للمدينة أصبحت متجاوزة وعدد السيارات والسكان يتزايد، الشيء الذي يجب مراعاته في كل حقبة زمنية، حتى لا يبقى المسؤولون محتارون في   التهيئة و إعادة التهيئة، في الحفر وإعادة الحفر، كما يحصل لشارع مولاي اعلي الشريف ،  الشارع الواجهة،  الذي تمت تهيئته أكثر من عشر مرات،  دون الوصول إلى ما يتمناه كل مواطن غيور على مدينته.ويبقى تبذير المال العام بدون حسيب ولا رقيب هو سيد الموقف.

عبد الفتاح مصطفى/اللرشيدية

قصيدة

بِكلماتِ قليلــــة

وَضَوْء إحْساسْ

يَسْكـُنُ العالـَمُ كلـَّه    

وَرَقي الصَّقيـل

مُتـْرَعاً بالنـَّاسْ

بعيـدة

لا يُمْسِكـُها

حَفيفٌ ما ،

بهواجس لا حَدَّ لها

وَلـُغاتٍ،

ترْسُمُ أضْغاثَ كـَلام ٍ

تِـلـْكَ...

البَعيدةُ

في عَطـَش ِ الأحْلام.

مَتى أ ُ شْـفي شَغـَفَ الرُّوح ِ

بها.....

يُدْركـُني وَهَـني

أوْ أدركـُها ...؟

فريدة

هي محْض اختيار ٍ

تؤجِّلهُ رَغْـبـَة ٌ

في اللوْن

في الإحْساس ِ

في الكتابة ِ

في المحوِ

في اللاقرارْ

لِتكونَ الفـريدة

في ضَوْء المَسا رْ.

شهيدة

أرْداها الصَّمْتُ

في كـَفـَن ِ النِّـسيان ِ

بفـَم ٍ مَخـْتوم ٍ

وشوْق لِسانِ

لم تبُحْ بتنهيدة ٍ

و لا دَمَعتْ

نـُقطة ُ حِـبر ٍ

على جَفـْن قـِرْطاسْ

ها إني....

ما زلتُ أتـفـقـَّدُ

طعنة الرُّوح ِ

في كل صورة جديدة .

عتيدة

بـِنبْض القــلــب ِ

أدقُّ بابَ الغيب ِ

لا رَجْعَ ....

ِسوايْ

في المَدى الكثيف ِ

مَـقذوفا

مِن فوهة الصَّمتْ .

سديدة

تواربُ عَنْ حُسنٍ

تذود بـِمنـْكِب غيب ٍ

لا تـُبقي في الكفِّ

سوي قبْض ِ عذاب

ولهفة شاعرٍ

في قدَح السِّحْر ِ

يُذابُ .

وليـدة

أتمَلىَّ المُضغةَ

ترْعشُ في أفق الرُّؤيا

أسوِّي كاعِــبًا

أبْسُطُ غابــــاً

أمْشي

بـِلمْح الشَّـوْق ِ

جيئة وذهابـــاً

قـَبْل انسِدادِ الأفق ِ

وليْل الوحْـدة ِ.

مُريـدة

خفيفة، كالرُّوح ِ

بلا مُسوح ٍ

ولا ألـْطاف ٍ

تـَصْعدُ من جُروحي

ناشرة ً

دمَ الكلام

تعاويذ قلب ٍ

سادِرٍ

في شَفافية المُريـدة ْ.

محمد شاكــر
يناير 2012
الرشيدية

                                  محمد أبركان

أهرب إلى التفاصيل...

إلى اختلاف غيمتها

من حين لآخر؛

أهرب إلى أرقها

المعتاد.

فأحيانا أُفاجأُ

بعياء الماء

إثرَ كل عطش!

وأحيانا أُفاجأُ

بسهر الجوارح

فتسهر معي التفاصيل!

أهرب إلى التفاصيل...

ستكون هناك

سماوات كثيرة،

وستكون دوما

مزينة بنجوم اللايقين.

سيكون هناك المعنى

(هناك في الأقاصي)

وسيكون علي

أن أتجه نحوه

كاحتمال فقط.

ينظم مجموعة من المتضررين من عملية توزيع الأراضي السلالية التابعة لجماعة الخنك بالرشيدية جماعة آيت خليفة وقفات احتجاجية أمام دائرة الرشيدية وعمالة الاقليم وذلك ضدا على ما سموه تماطل الجماعة السلالية والسلطات المحلية في تسليم بعض ذوي الحقوق للأراضي وإقصائهم رغم توفرهم على شواهد إدارية تفيد بأحقيتهم مثل باقي الذين حددتهم الجماعة السلالية؛ هذا في الوقت الذي يوضح المشتكون الآذان الصماء للجهاز الوصي على الملف أي وزارة الداخلية, وبقاء الأمر دون حل مما يؤشر باستمرار الاحتجاجات واتساع دائرتها مستقبلا.

الزجال أحمد لمسيح ووزير الثقافة

في المداخلة التي قدمها محمد الأشعري، الشاعر والروائي ووزير الثقافة السابق، عن آخر دواوين الزجال المغربي أحمد لمسيح: "كْلام آخُر"، ببهو مسرح محمد الخامس بالرباط، مساء يوم الإثنين 16 يناير 2012، اعتبر المتدخل الإصدار من أهم الدواوين الزجلية، وصاحبه، رغم أنه شاعر مقِلّ، من أهم الأصوات الشعرية المغربية المؤمنة بجدوى الكتابة والمخلصة للزجل وللعامية المغربية، مضيفا، في اللقاء الذي نظمه مسرح محمد الخامس بشراكة مع بيت الشعر في المغرب، أن الديوان يلفه طقس جنائزي، ومن ثيماته الموت والخوف والشك والقلق الوجودي، ومن مميزاته إرهاف السمع لفرادة اللغة العامية وحمولتها الشعبية، والنحت من الملحون والعيطة والحكمة...دون مراهنة على سهولة التداول.
وأضاف الأشعري، في الجلسة التي ترأسها أحمد جواد الذي حيّى المحتفى به بتقديم زجلي، أن ديوان "كْلام آخُر" يَعبُر، بلغة شفيفة، جسورا عديدة ، من حيث المضمون والأسلوب، في تواصله مع المتلقي: العبور بين الكتابة والموت، من العامية إلى العبارة الفصيحة، الزجل والجمل الملحونية،  الزجل و قصيدة النثر، الإقامة الدائمة بين الاحتضار والبعث، الولادة واشتهاء الموت/موت المؤلف/محو النص...العذاب السيزيفي الذي يحوّل الشعر إلى غواية...

وقد حرص الأستاذ الأشعري على تقديم نماذج ممثلة من الديوان.
الأستاذ الباحث خالد بلقاسم قسم مداخلته إلى شقين: شق يتعلق بالمسار الكتابي العام للمسيح بداية من فترة هيمنة السياسي على الشعري إلى الآن، وشق يتعلق بديوان "كلام آخُر".

وقد ركز المتدخل على الشق الثاني ونادى بضرورة قراءة شعر لمسيح في ضوء التجربة الشخصية والتفاعل مع الكتابة والشعر المعاصرَين. وبعد توقف قصير عند عتبة العنوان الذي يحيل على "رهان آخر" و"موقع آخر".. أشار إلى ثيمة الموت في الديوان كسؤال وجودي وموقع لإنتاج المعنى، إذ لا بد من الموت لتحيا الكتابة..

الديوان ، يقول المتدخل، مكتوب بلغة وسطى بين العامية والفصحى، ويتميز بوعي شعري حاد وخلفية نظرية عميقة، ويتطلب القراءة المتأنية والتأمل والمكابدة.. لسبر أغواره.

مساهمة الشاعر الزجال أحمد المسناوي كانت عبارة عن شهادة مؤثرة، معبرة في حق صديقه، (أخيه الذي ولدته له اللغة الزجلية) أحمد لمسيح، صديقه صداقة دامت عدة عقود من تاريخ مشترك، أثثته الزمالة في التعليم والعمل الجمعوي والنقابي والثقافي والإبداع الشعري و النضال السياسي (سنوات الرصاص)، ومهرجانات الزجل، وولوج هذا التعبير الشعري مجلة "آفاق"..

وقد عبر الأستاذ المسناوي عن مفهومه للشهادة ونوه بثقافة الاعتراف، كما تحدث عن بعض سجايا المحتفى به مثل الإخلاص والوفاء والنزوع الإنساني ومحبة الآخر...

آخر مداخلة كانت للزجال المغربي مراد القادري الذي اعتبر زجل أحمد لمسيح (أول زجال ينشر ديوانا)، تجربة أدبية متميزة، تعبر عن خيار شعري وفني وجمالي مغاير، ينتصر لقول جديد، ويتحرر من الجهر والشعبي، لمعانقة المعاني الصوفية والوجدانية ويفاجئ بالرشاقة والدينامية ومواكبة الحداثة الشعرية ..

أحمد لمسيح شكر المتدخلين، واختار أن يقدم للحاضرين، من الديوان نصا طويلا عنوانه: "إيلا مات كلنا نموتو.."، اعتبر أنه يلخص تجربته في "كلام آخر"، قبل أن تختم الأمسية بتوقيع الشاعر لنسخ من ديوانه الجديد..
تميزت الأمسية بحضور مكثف من المثقفين والمبدعين والإعلاميين والمهتمين، وعلى الخصوص بحضور وزير الثقافة الجديد محمد الأمين الصبيحي، في رسالة منه لمد جسور التواصل بين وزارته والمثقفين، تلك الجسور التي أهملها (حطمها؟) سلفه حميش.

كما تميزت بتقديم الأستاذ محمد مثنى هدية رمزية للشاعر، عبارة عن عباءة "كناوية" و"قراقب".

ديوان "كلام آخر" للمسيح من منشورات بيت الشعر في المغرب، في 120 صفحة من القطع المتوسط، ط1: 2011، دار أبي رقراق، الرباط، التصميم ولوحة الغلاف للشاعر والفنان عزيز أزغاي.

محمد حجاجي

من ذا يرعاك يا وتر       من ذا يبكيك يا حجـــــــــــــــر؟

سلبنا المــنون يراعا        أن العود لفقده والوتـــر

سالت العبرات حرقة       كيف يحلو بعدك الســـــــهر؟

تركــــــت العود يتيما         إن الأوتار هدها الخبــــــــر

من يشـــدو بعدك بوحا       من يجاري لحنا عزفه المطر؟

إن المـــواويل خبت لفقدك   وأبى أن ينصاع  لها السمر

رحم الله وترا باح شدوا   أصغى له الليل واصاخ له البشر

  مستور صابر

طالب بالمدرسة العليا للأساتذة مكناس

بودنيب .

" عاونو لاكيب "

رحم الله الكرة ومن كان يحرص عليها في تلك الفترة رغم  كبر سنه المرحوم السهول حاملا صينية يحوم وسط المدينة يقصد وجوه الخير شبه متوسلا لكي لا تموت الكرة وكذا صيت البلاد لأن الرياضة وحب الوطن كانت تسري في العروق وعيا منه ومن أعضاء المكتب المسير أنهم إستقبلوا فرقا كانت تأتي من بشار والقنادسة حين كانت القلوب والنفوس والأحاسيس بدون حواجز همنا الوحيد هو طرد المستعمر وإذا كانت هناك مشاكل سنتكفل بحلها نحن كعرب دون تدخل المستعمر وكذلك بنتجيت وقصر السوق وفرق من جميع أنحاء المملكة ...

رحم الله الحامان حيث قال : حين سألوه متى سيأتي الكهرباء إلى بودنيب وكذلك تعبيد الطريق و ... أتدرون بماذا أجابهم في ذلك الزمان إنهم يخدمونه من تحت وسوف يأتي يوم ويقلبونه وسوف يظهر بمنظر جميل مرة واحدة . ونحن نرى بأم أعيننا أن بودنيب أصبح ورشا كبيرا تعدى من 40 إلى 40 .

اللي بغاك آبغيه ولقلبك حوزوا  

وللي جفاك أجفيه تعداه أدوزوا

بودنيب

تقرير حول اللقاء التواصلي الذي نظمته الودادية بتنسيق مع مركز طارق بن زياد للدراسات والأبحاث ومجلس بلدية الرشيدية
في إطار أنشطتها الثقافية والتواصلية، وتخليدا لذكرى تقديم عريضة المطالبة بالاستقلال نظمت ودادية حي مولاي علي الشريف لقاء تواصليا تحت شعار :"الحكامة الجيدة والتدبير الراشد والمشاركة الفعالة من اجل تنمية مستديمة " مع ساكنة الحي و بتنسيق مع المجلس البلدي ومركز طارق بن زياد للدراسات والأبحاث وذلك مساء يوم الأربعاء 11يناير2012 بساحة مسجد الحي.
وبعد افتتاح اللقاء بآيات ببنات من الذكر الحكيم وترديد النشيد الوطني ، شكر رئيس الودادية الحاضرين على تلبيتهم للدعوة كما شكر السيد رئيس مركز طارق بن زياد للدراسات والأبحاث ورئيس وأعضاء المجلس البلدي على مشاركتهم في إنجاح هذا اللقاء.ثم استعرض فقرات برنامج اللقاء موضحا أسباب تنظيمه والأهداف المرتقب تحقيقها من خلاله مشيدا بالجهود التي تبذل من اجل استكمال مسيرة النهوض والنماء التي يقودها صاحب الجلالة محمد السادس نصره الله، بكل جهات المملكة المغربية السعيدة .وقد تم تفصيل ذلك في كلمة الودادية التي تلاها السيد الكاتب والتي تضمنت المؤهلات التي يزخر بها حي مولاي علي الشريف والاكراهات والمشاكل التي تم الوقوف عليها خلال التشخيص ألتشاركي الذي قامت به لجن الودادية .حيث تبين أن حي مولاي علي الشريف رغم كونه حديث العهد فانه يضم تجمعا سكنيا هاما يتعدى1450منزلا .كما أن قربه من الجامعة أضفى عليه دينامية متميزة بفضل نوعية موارده البشرية،وتصميمه المعماري الجيد فضلا عن توسطه للعديد من الأحياء المجاورة .إلا أن عدم تبليط أزقته وافتقاره لمجال اخضر وانتصاب بعض البنايات الغير المستغلة بوسطه وبينه وبين الحي ألجامي تظل أهم المشاكل التي تؤرق الساكنة .
ونوه الدكتور مصطفى تيلوا رئيس مركز طارق بن زياد في كلمته بهذا اللقاء واعتبره بادرة طيبة.كما تطرق في مداخلته إلى مساهمات المركز وتدخلاته في مجموعة من الميادين: الثقافية والرياضية والاجتماعية والتنموية محليا وجهويا ووطنيا.مركزا على مساهمة المركز المتميزة والمباشرة في بناء مركز صحي وسط الحي بتنسيق مع مندوبية وزارة الصحة التي ستتولى تسييره ومده بالأطر الطبية والمجلس البلدي الذي سيتكلف بتجهيزه وصيانته.كما أبدى استعداده للمشاركة في كل ما من شانه ان ينهض بهذه المدينة الطيبة.
بعد ذلك تناول الكلمة السيد عبد الله هناوي، رئيس المجلس البلدي بالرشيدية الذي شكر الودادية على تنظيمها لهذا اللقاء التواصلي وشكر الحاضرين على ثقتهم ودعمهم للجهود التي يقوم بها المجلس البلدي، حيث تطرق إلى مجموع الاوراش الكبرى التي تعرفها مدينة الرشيدية سواء تعلق الأمر بتهيئة بعض الأحياء السكنية أو بترصيف العديد من الطرقات وتبليط الأرصفة وبناء مركز لتصفية الدم وتجهيزه.كما وقف السيد الرئيس على الجهود التي يبذلها المجلس في خلق فضاءات خضراء بالعديد من الأحياء وبجانب الطرقات. فضلا عن انطلاق الأشغال بمركب واحة الرياضات الذي سيضفي صبغة خاصة على المدينة . دون أن ينسى معضلة النظافة بالمدينة الذي يزيد من حدتها النقص الحاصل في وسائل النقل الخاصة بذلك. مؤكدا على أن جزء كبيرا من هذه الأشغال يتم تمويله من ميزانية البلدية.
وتنفيذا لبرنامج المجلس فقد وضح السيد الرئيس أن استفادة بلدية الرشيدية من المبادرة الوطنية للتنمية البشرية سيمكنها ابتداء من هذه السنة إن شاء الله أن تعمل على ترصيف العديد من الشوارع المتواجدة بوسط الأحياء السكنيةبالاضافة إلى بناء سوق قرب حي ازمور،وكذلك بناء عشرة ملاعب للقرب ومسبح بمنتزه 3 مارس.
أما السيد محمد الزاوي نائب الرئيس والمسؤول على الأشغال ببلدية الرشيدية فقد استعرض مكونات كل مشروع على حدى والميزانية المخصصة له ،مبرزا حرص المجلس البلدي على جودة الأشغال ومراقبة سيرها ومدى موافقتها لدفاتر التحملات، مطمئنا الجميع بان المجلس سيتخذ إجراءات زجرية في حق كل تلاعب آو تماطل في هذا الشأن .
ولما أعطيت الكلمة لمسؤولة العمل الاجتماعي بالبلدية ، الدكتورة سميرة حجازي ،أكدت على أهمية بناء المركز الصحي بالحي الذي سيقدم خدمات جد متميزة لساكنة الحي والأحياء المجاورة.
وبدوره شكرالاستاذ حاميدي الطاهر عضو المجلس والمكلف بالأشغال بالأحياء السكنية ،جميع سكان الأحياء على مشاركتهم الفعالة في تبليط العديد من الأزقة وذلك بتوفيرهم لليد العاملة في حين تتكلف البلدية بمدهم بالاسمنت والرمل.
وعندما فتح باب النقاش في هذا اللقاء الذي امتد من الساعة الرابعة والى غاية الثامنة والنصف مساء، ركز جميع المتدخلين، الذين شكروا الودادية على تنظيم هذا اللقاء وجميع المساهمين والمشاركين فيه،على ضرورة إحداث مناطق خضراء بحي مولاي علي الشريف ،وعلى الاهتمام أكثر بالنظافة والإنارة والإسراع بانطلاق النقل الحضري .كما ابدى الحاضرون استعدادهم للانخراط بجدية في عملية تبليط الأزقة.
وفي الأخير اقتنع الجميع بالردود التي كانت مطمئنة وباعثة للأمل من طرف جميع المتدخلين الذين حاولوا الإجابة على أسئلة الحاضرين.وذلك بالتصريح بان أشغال بناء المستوصف سيشرع فيها خلال الأيام القادمة بعد أن تم التغلب على جميع المعيقات التي عثرت ذلك.كما أن البلدية ساهمت في تبليط جزء من ساحة المسجد بالاسمنت وبعض المعدات .، وان عملية تبليط الأزقة سيشرع فيها قريبا بتنسيق بين الودادية والساكنة والمجلس البلدي. وفيما يخص المجال الأخضر فالمجلس مستعد لخلق فضاء اخضر بجانب المسجد وكذا حزام اخضر على طول واجهة الحي المحادية لشارع محمد السادس مباشرة بعد الانتهاء من ترصيفه .وأما عن النقط السوداء المتمثلة في البنايات المغلقة وسط وجانب الحي فقد أكد السيد الرئيس أن السلطات راسلت الوزارة في هذا الشأن من اجل استثمار هذه الدكاكين .كما قرر بناء ملعب مسيج مؤقتا في البقعة المخصصة لبناء دار للشباب .
وفي الأخير نوه السيد رئيس الودادية بالحضور وتدخلاتهم الصائبة واشاذ بسعة صدور المتدخلين وبالنتائج التي حققها هذا اللقاء من خلال الوعود والضمانات المقدمة .واختتم اللقاء برفع اكف الضراعة للعلي القدير أن يحقق للشعب المغربي وللأمة الإسلامية كل ماتصبوا إليه من عز ورقي وان يحفظ أمير المؤمنين محمد السادس وينصره.

رئيس الودادية
احمد مصباحي

عبد الخالق عماري

حميد اهبار

   يأتي هذا التساؤل في سياق الحراك السياسي الذي يعرفه المغرب هذه الأيام ، بعد يوم 25 نونبر 2011 ، وبزوغ نتائج الانتخابات التشريعية التي أسفرت على حصول حزب العدالة و التنمية على المرتبة الأولى من حيث عدد المقاعد ب 107 مقعدا .

   كان صاحب الجلالة سباقا إلى تطبيق مقتضيات الدستور الجديد فعين السيد عبد الإله بن كيران الأمين العام للحزب الفائز بالمرتبة الأولى ،رئيسا للحكومة ، هذا الأخير وبعد مفاوضات استطاع أن يشكل أغلبية مريحة  مع مجموعة من الأحزاب ، حزب الاستقلال ،الحركة الشعبية ،التقدم و الاشتراكية ,, بعد مشاورات دامت حوالي خمسة أسابيع تعرف المغاربة على تشكيلة الحكومة الجديدة التي تم تعيين أعضائها من طرف جلالة الملك ،و التي ينتظر الجميع ان تنال ثقة ممثلي الشعب  بمجلس النواب  .

    وعلى الرغم مما قيل حول استوزار مجموعة من الوزراء الذين سبق لهم أن تقلدوا وزارات من قبل ، أو بعض من ليست لهم مظلة حزبية ،او تقلص عدد السيدات في التشكيلة الحكومية ، فان الأمر الملفت لانتباه المجتمع المغربي وكافة المتتبعين للشأن السياسي المغربي ، هو مجموعة من الرسائل المبكرة التي بعث بها وزراء حزب المصباح إلى الجميع عبر مجموعة من السلوكات التي اعتبرها بعض خصومهم السياسييين ضربا من الشعبوية وحطا من هيبة الدولة !

   هذه المواقف تم التعبير عنها و شاهدها و تتبعها الجميع عبر بلاطوهات الإعلام العمومي و القنوات التلفزية و مواقع التواصل الاجتماعي .

    فعلى سبيل المثال لا الحصر تم تسجيل مجموعة من الأمور التي توخي منها الوزراء الجدد ،من حزب المصباح ،ترشيد النفقات وتقليص الزائد منها في إشارة جنينية إلى تطبيق مبدأ الحكامة الجيدة ،وسياسة القرب من المواطنين، ومنها : الكلمة التي القاها السيد عبد الاله بنكيران امام الوزراء الجدد حيث بين لهم ان من يبحث على الثراء فقد اخطأ العنوان ، وقال فيهم كلمة رقيقة لها وقع غليظ جدا حيث ذكرهم بتقوى الله .كمالاحظ المتتبعون الاشارات الأولى التي تأتي من الوزراء الجدد مثل عدم تهافتهم على الامتيازات التي توفرها لهم مراكزهم الجديدة ،ومواصلتهم لنمط حياتهم العادية ،من قبيل ،تنقل وزير التجهيز السيد عبد العزيز الرباح إلى المشور السعيد عبر سيارة عادية من نوع كونكو ، عدم ارتداء السيد بنكيران لربطة العنق ،استغناء مجموعة من الوزراء ،على استعمال سيارات الدولة الفاخرة في الأمور الشخصية و العائلية ، بالإضافة إلى  الزيادة في رواتب عاملات النظافة اللواتي كن يشتغلن بوزارة التجهيز الى "السميك ". والاشارة التي لها وقع كبير في صفوف الشباب، هوفتح قنوات الحوار مع الفئات المحتجة في شوارع الرباط من حملة الشهادات العليا مهندسين و أطباء ومجازين وبقية الخريجين المعطلين بما في ذلك ذوي الحاجات الخاصة ….واستعداد الوزير الأول الى فتح حوار مسؤول مع حركة 20 فبراير ..

   هذه الأمور و غيرها كثير جعلها البعض مواضع للنقاش السياسوي ،فقال البعض إن هذا ضرب من الشعبوية ،وقال اخرون إن تواضع وزراء المصباح سوف يمس بهيبة الدولة و هيبة المؤسسات ، أما البعض الآخر فقال هذا شيء عجاب !! ان هذا لأمر لم نسمع به في وزرائنا السابقين !!

   إن الأمور التي تم ذكرها ما هي إلا ثمرة طيبة للتربية الراقية التي تلقاها أصحابها من مدرسة حزبهم ،فهم "لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا" ،بل يريدون الإصلاح ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا . وهذه لعمري فضيلة تجعل المغاربة قاطبة يسترجعون ثقتهم بالسياسة و بأهلها وكذا في مؤسسات الدولة . أما الغرابة ،كل الغرابة ،فهو أن  تنقلب المفاهيم حيث تصبح الفضيلة رذيلة و التواضع ضعف ووهن وعدم دراية .

   أما من تحدثوا عن هيبة الدولة فليست هيبة الدولة بالصورة النمطية التي يعتقدون ،اي أن الوزير يصبح في شعور ولا شعور المواطن " هو ذالك البوعو او الغول" المخيف لمن صنعوه "كالعجل الجسد الخوار ".. إن هيبة الدولة لا تكون إلا بالاحتكام إلى القانون فيصبح الكل يهاب القانون ويهاب أن يأكل لحم الشعب.. وأمواله بدون وجه حق . إن هذه المسالة قد جعلتني أقف للحظة أمام مفهوم الحضارة عند مالك بن نبي الذي  كتب في إطار حديثه عن المنحنى الحضاري ، عن حضارة الأشخاص ،التي يكون الأشخاص فيها هم المحور ،وكل ما خالف رأيهم وهواهم يكون تحت رحمة غضبهم ...وهذا على كل حال نمط الأنظمة الشمولية أللاديمقراطية  وأهلها يعيشون على هامش الحضارة  ، ثم نمط أخر وهو الدرك الأسفل للحضارة وهي حضارة الأشياء التي يصبح فيها الكل مشيئا فلا قيمة لأي مشاعر إنسانية ولا قيم إلا قيم الإنتاج الكمية، وقيم من يدفع أكثر يستحق الحياة فقط ، وهو ما تعبر عنه قيم الرأسمالية المتوحشة ،وكلا الحالتين مرضيتين قابلتين للتزحزح و الانقراض في أي لحظة تاريخية ، وأما الحضارة التي تستجيب لكرامة الإنسان و المواطن فهي حضارة الأفكار حيث يحتكم الكل إلى مجموعة من المبادئ و القوانين التي يحس الكل بأنه متساو مع غيره أمامها .

  إن الشعب المغربي بكافة أطيافه السياسية و الجمعوية ينتظرون أن تفعل كل القيم الايجابية من طرف الجميع وذلك للدخول بالبلاد إلى عصر الاستجابة إلى اكراهات و تطلعات الألفية الثالثة في جو يحس فيه الجميع بالطمأنينة و بالمواطنة الحقيقية في جو من السلم الاجتماعي يربح فيه الجميع ،دون أن يخسر شيئا مما  خسره إخواننا و ما يزالون في أتون  الربيع العربي المجيد .

    إن موضوع نقاشاتنا اليوم في المغرب حسب رأيي المتواضع هو انخراط الكل في مناقشة آليات التنزيل السليم لمقتضيات الدستور الجديد ، التي صوت عليها الشعب المغربي ،واقتراح الحلول الناجعة لحل المشاكل التي ظلت عالقة منذ عقود ،أما مناقشة الأمور الأخرى التي تدخل في صميم الحياة الشخصية لهذا الوزير أو ذاك ، وبأكل البصارة أو ركوب القطار أو الحمار ،فأظن أنها تناقش بمنطق زعامات قريش يوم قالوا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ،  مال هذا الرسول يأكل الطعام و يمشي في الأسواق ؟؟

يتميز المشهد العمراني ، على ضفتي واد زيز ، في جزئه الأوسط ، الذي يشمل منطقتي قصر السوق (الخنك) وشرفاء مدغرة ، بوجود عدد من المواقع العمرانية المندثرة او المتجهة نحو الاندثار. ويتعلق الأمر بالقصور التي كانت في وقت ما آهلة بالسكان . وقد هجرت في فترات مختلفة ، ولأسباب متنوعة حسب الحالات . ويمكن التمييز عموما بين مجموعتين من القصور في هذا المجال :

1. القصور التي هجرت قهرا ، بعدما اجتاحتها مياه الفيضانات الاستثنائية لواد زيز، فاتت عليها كلا او بعضا . مما اضطر السكان الى تركها وايجاد حل جديد للاستقرار، إما بجوار المنشأة المتهدمة او في مكان آخر، قد يبعد او يقرب حسب الظروف المحيطة.وهذا ماحدث مثلا في الحالات المشهورة كفيضان 1925 في بداية الاحتلال الفرنسي للمنطقة ، او مع فيضان نونبر 1965 ، بعد عشر سنوات من حصول المغرب على الاستقلال، والذي قامت إبانه الدولة الوطنية بالواجب في انقاذ وإعادة اسكان الناس.ويمكن ان تندرج في هذا الصنف قصور مدغرة الشرقية ،من اولاد الحاج  حتى تازناقت ..... والتي لا زالت مواقعها ماثلة داخل المزرعة ، وواضحة في الصورة الجوية بالنسبة للدارس او الملاحظ المهتم .

2. القصور التي هجرت عن طواعية باختيار من السكان ، غالبا في السنوات الاخيرة ، تحت تأثير عوامل التحول الاجتماعي الشامل الذي تعرفه المنطقة  منذ فجر الاستقلال، ومن ضمنها الرغبة في الحصول على السكن الفسيح بالنسبة للبعض، والسكن "العصري" بالنسبة للبعض الآخر.ويمكن التمثيل لهذا الصنف ببعض قصور الخنك على الضفتين، وقصور مدغرة الغربية ،على الضفة اليمنى للواد، كبني محلي واسرير وتسكدلت والحيبوس ... وقصور أخرى على الضفة اليسرى، هجرت بإرادة السكان .

هاته القصور المهجورة، التي تفرض نفسها في المشهد العمراني قد تثير الكثير من التساؤلات ، عند المقاربة "المجهرية" للوضعية ، خاصة في هذا الوقت الذي أصبح فيه الاقليم يشهد تحركا مستمرا  بخصوص الأرض ، وبعدما تحرك ملف التهيئة العمرانية او القروية بتوطين وكالة حضرية في عاصمة الاقليم، الى جانب الادارة العمومية للتعمير والاسكان .

يبقى من المستبعد في تقديرنا   ان تعتبر هاته المنشآت مآثر تاريخية ، مثل قصور تافيلالت ، وذلك بحكم درجة التدهور التي  توجد عليها ، والتي افقدتها المعالم العمرانية الأساسية التي من شانها ان تمنحها قيمة التراث المعماري الممكن حمايته او تصنيفه.وهذا ما يفتح الباب الى التعاطي معها كمساحة ارضية ، اي كوعاء عقاري  قد يبلغ عدة هكتارات في بعض القصور  ، ويمكن بالتالي ان يستصلح ويتم تثمينه، إما في اطار استغلال فلاحي او تجديد عمراني او غير ذلك من المشاريع التي يمكن ان تقام على هذا النوع من الارض في الوسط القروي،وتعود بنفع ما على السكان ذوي الحقوق .

وإذا كان المفروض ان تاتي المبادرة في هذا الميدان من عند السكان المعنيين انفسهم ، فإن دور الادارة ، وصية كانت كوزارة الداخلية ، او تقنية كمصلحة التعمير والاسكان ، يبقى مطلوبا ، خاصة في حالات القصور المهجورة بسبب قوة قاهرة ، حيث ضاعت وثائق إثبات الملكية لأغلبية السكان، مع الانهيار المباغت للبنايات، وحيث سيكون تحريك الملف بمثابة سبب جديد للخلاف والنزاع بين الناس.

ونود ان نعرض في هذه المناسبة الحالة المعينة لقصر اولاد الحاج الواقع بجوار مدرسة العلويين الابتدائية ، داخل المزرعة ، في الجنوب الشرقي لمدينة الرشيدية. فقد تم تهجير سكانه من طرف الإدارة الاستعمارية الفرنسية عقب فيضان 1925 . ودون الوقوف عند التعامل السلبي للمعمر، والذي يكشف عن روح الانتقام والتشفي التي أبان عنها "العسكر" الفرنسيون آنذاك، والذين تركوا الناس لحالهم، يبحثون عن ملاجيء في زمن البرد والجوع ، في انتظار تجديد بناء قصرهم بمكان آخر،وبوسائلهم المادية والتقنية الذاتية ، دون الوقوف عند هذا الجانب إذن ، نسجل  أن الموقع لا زال مهجورا الى اليوم ، بعد مرور اكثر من 80 سنة، بالرغم من وجوده وسط الأرض الفلاحية ، ومساحته المناهزة لثلاث هكتارات .

الاعتبارات الاقتصادية تفرض تثمين الأرض المهجورة ، بتوفير شروط  فتحها للاستغلال الفلاحي او للتعمير. والاعتبارات الجمالية تفرض تنظيف المشهد من أشلاء البنايات وركام التراب والخرب المجاورة لإحياء سكنية حديثة، يطمح أهلها إلى العيش في محيط سليم ولائق من جميع النواحي .ويبقى الامل معقودا على انطلاق مبادرات لفتح هذا الملف ، كمساهمة تكميلية لتحسين المجال السكني القروي بالنسبة للحالات المعنية .  

                                                                               من ابناء البلد

ويقول الغزالي:"الجاه معناه ملك القلوب بطلب محل فيها ليتوصل به إلى الاستعانة في الأغراض والأعمال، وكل من لايقدرعلى القيام بنفسه في جميع حاجته وافتقر إلى من يخدمه؛ افتقر إلى جاه لامحالة في قلب خادمه، لأنه إن لم يكن له عنده محل وقدر لم يقم بخدمته، وقيام القدر والمحل في القلوب هو الجاه...وإنما يحتاج إلى المحل في القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضر أو لخلاص من ظلم، فأما النفع فيغني عنه المال، فإن من يخدم بأجرة يخدم وإن لم يكن عنده للمستأجر قدر، وإنما يحتاج إلى الجاه في قلب من يخدم بغير أجرة، وأما دفع الضرر فيحتاج لأجله إلى الجاه في بلد لا يكمل فيه العدل"#. بمعنى أن المجتمع الذي يتم فيه الاحتكام إلى القوانين لاحاجة فيه للتعارف على أساس الجاه لقضاء المصالح.

في مجتمع التعارف الدنيوي يلعب الجاه دورا كبيرا في تحقيق الثروة وبلوغ المناصب الوظيفية، لذلك قال ابن خلدون:"الجاه مفيد للمال...وذلك أنا نجد صاحب المال والحظوة في جميع أصناف المعاش أكثر يسارا وثروة من فاقد الجاه"، وسبب ذلك كثير منها تقرب الناس إليه بدعوته للولائم وقضاء حاجاته الضرورية والحاجية والكمالية، وتقديم الهدايا والرشاوى له، وخدمته بأنواع الخدمات بقصد التقرب إليه.فـ"الجاه يفيد المال لما يحصل لصاحبه من تقرب الناس إليه بأعمالهم وأموالهم في دفع المضار وجلب المنافع"#.

         بقلم محمد الحفظاوي

في خطوة تصعيدية,احتشد أزيد من 500 شخص ينتمون إلى قصور تازولايت,أمكان,بوديب,فزو و الحفيرة,الواقعة إلى الشرق من قيادة ألنيف,احتشدوا يوم أمس الاثنين إلى الطريق الرئيسية الرابطة بين الريصاني و ألنيف للاحتجاج على ظروف العزلة التي تعيشها قصورهم و للمطالبة برفع التهميش و الإقصاء عنها و ربطها بالطريق المعبدة.

المحتجون الذين قطعوا الطريق بين ألنيف و الريصاني لأكثر من 10 ساعات عبروا عن امتعاضهم الشديد لتلكؤ السلطات و تماطلها في بدء الأشغال بالطريق الرابطة بين قصورهم و الطريق الرئيسية,كما استنكروا بشدة استخفاف هذه السلطات بمطالبهم المشروعة,إذ يذكر أن سكان هذه المناطق سبق لهم أن دخلوا في شكل احتجاجي قبل أزيد من 4 أشهر ما اضطر عامل عمالة تنغير آنذاك للدخول معهم في حوار انتهى بتقديم وعود لهم بتلبية مطالبهم في أقرب الآجال,لكن لا شيء من ذلك حصل.

في هذا الصدد قال أحد الشبان المحتجين"قدمت لنا وعود منذ أزيد من أربعة أشهر لكن لم يفعل منها شيء,لو كنا في بلد ديمقراطي يحترم مواطنيه فإن ساعة واحدة من الاعتصام تكفي لتحقيق كل المطالب,لكن نحن هنا منذ ولدنا و نحن معتصمون في هذه القفار و لا أحد ينتبه لحالنا و مطالبنا" و أضاف" من العيب و العار أن تصرف الملايير لإحداث الطرق السيارة و التراموي و القطارات الفائقة السرعة في بعض المدن,في حين أن مناطقنا مازالت تعيش في القرون الوسطى من حيث الطرق و التجهيزات,أين هي المساواة بين المواطنين و بين جميع المناطق,أبدا لن نسكت عن هذا الظلم".

أما أحد الشيوخ فقال"نحن جنود رابضون بهذه المناطق دون أجر و لا راتب,وعوض أن تعمل الدولة على تحقيق مطالبنا,فهي لا تهتم بنا,بل و ماضية في تهميشنا و نهج سياسة الآذان الصماء في التعامل معنا,وبدل الاستجابة لهذه المطالب,يتم اللجوء إلى أسهل الحلول  وهي حشد السيمي لقمعنا".

في هذا السياق لا بد من الإشارة إلى أنه تم حشد عدد كبير من قوى القمع إلى المنطقة,لكن لم يسجل أي تدخل لهم,فيما بدا تخوفا من السلطات من تفجر مواجهات دامية لن تكون في صالحها.

يذكر كذلك أن هذه الخطوة التصعيدية,جاءت يوما واحدا بعد المسيرة الاحتجاجية التي شهدتها العاصمة الرباط بدعوة من شباب الحركة الأمازيغية,والتي عرفت مشاركة أزيد من 4000 شخص,رفعت خلالها شعارات ضد الاقصاء و التهميش و الميز و اللامساواة.